然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一种理智上的论证，这种论证从希腊逻辑的立场来说是很难于答覆的。希腊人所承认的唯一逻辑是演绎的逻辑，而一切演绎都得象欧几里德那样，必须是从公认为ฦ自明的普遍原则ท出。但蒂孟否认有任何找得出这种原则ท来的可能性。所以一切就都得靠着另外的某种东西来证明了；于是一切的论证要末便是循环的，要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两种情形无论哪一种，都不能证明任何东西。我们可以看到เ，这种论证就砍中了统治着整个中世纪的亚里士多德哲学的根本。
怀疑ທ主义之成为一种学派的学说最初是由á皮浪ฐ提倡的，皮浪参加过亚历山大的军队，并且随军远征过印度。看起来这使他生了浓厚的旅๓行兴趣；他的余年是在他的故乡爱里斯城度过的，公元前275年他死在这里。除了对于以往的各种怀疑加以一定的系统化与形式化而外，他的学说里并没有多少新东西。对于感官的怀疑是从很早以来就一直在困恼着希腊哲学家的；唯一的例外就是那些象巴门尼德和柏拉图那样否认知觉的认识价值的人们，他们还把他们的否定当做是宣扬知识上的教条主义的一种好机会。智者们，特别是普罗泰戈拉和高尔吉亚，曾经被感官知觉的模糊及其显著的矛盾而引到了一种有似于休谟的主观主义。皮浪似乎ๆ因为ฦ他很聪明地没有写过任何书在对感官的怀疑主义之外，又加上了道德的与逻辑的怀疑ທ主义แ。据说他主张绝不可能有任何合理的理由，使人去选择某一种行为途径而不选择另外的一种。在实践上，这就意味着一个人无论住在哪个ฐ国家里，都是顺从着那里的风俗的。一个ฐ近代的信徒会在礼拜日到教堂去，并且奉行正确的跪拜仪式，而不必具有任何被人认为是足以激这些行动的宗教信仰。古代的怀疑主义者奉行着全套的异教宗教仪节，有时候甚至于他们本人就是祭司；他们的怀疑主义向他们保证了这种行为ฦ不可能ม被证明是错误的，而他们的常识感这种常识感比他们的哲学更经久又向他们保证了这样做是便当的。
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为获得知识的方法。实验家的心灵并不是“沉潜于其自身之ใ中”的，并且也不想以避免声色为目的。柏拉图所提出的方法只可能追求两ä种精神的活动，即数学和神秘主义แ的洞见。这就说明了，何以这两者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中ณ是那么紧ู密地结合在一起。
然而，这些都是题外的话，我们还是回到苏格拉底的身上来吧。
有些最有名的哲学体系曾想以庄严的散文来述说这种观念，把它说成是经过我们耐心追求之ใ后，理性终将会使我们相信的东西。
并被一些天体追赶着，
第二章米利都学派
卷一古代哲学
商务汉译世界ศ学术名著丛书英罗素า《西方哲学史》
第二章基督教最初ม的四个世纪
基督教最初是作为ฦ一种革新的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣彼得，都曾希望基督教不出这个范围。若没有圣保罗，他们的主ว张或已盛行于世了。圣保罗毅然容许外邦人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。使徒行传曾以一种保罗式的观点记载了两派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社ุ团，一部ຖ分是由犹太人的改宗者，一部分是由á寻求一种新า宗教的外邦人所构成。在各种宗教信仰的崩溃期，犹太教的确实性很吸引人，但割礼却是人们改宗时的一大障碍。有关食物方面的清规戒律也是同样不便的。即便没有其它，仅这两种障碍也足使希伯来宗教无法普及。由于圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义中吸引人的成份，并除去了使外邦人最难接受的一些特征。
把犹太人看成上帝的选民这种观点，无论如何是为ฦ希腊人的自负心所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥ม了这种观点。他们，或至少他们中间一部分人，认为感性世界是索菲亚sophiaທ，天之ใ智慧的叛逆儿子，一个ฐ名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他们说他就是旧约全书中的亚威，而那ว蛇，不但绝不邪恶，反而警告过夏娃不要受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期自由á活动；他终于差遣他的儿子暂住在耶稣这个ฐ人的肉身内，以便把世界ศ从摩西荒谬的教训中ณ解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一种柏拉图主义แ的哲学结合在一起；普罗提诺，有如我们所知，在驳斥这种见解的时候，就曾感到一些困难。诺斯替教为哲学的异教主义和基督教提供了一个折衷方案，因为它虽然尊崇基督，却憎恶犹太人。后来的摩尼教也是这样，圣奥古斯丁即是通过摩尼教转入天主ว教的信仰。摩尼教结合了基督教和拜火教的要素า，教导恶是一种肯定性原理，体现在物质之ใ中，而善的原理则体现于精神之中。它谴责肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。这种折衷的教义แ对于说希腊语的文化人的逐渐改宗给予很大助力；然而新约全书却警告那些忠实信徒起而反对他们：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问gnosis。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”1
1《提摩太前书》，第6章，第20，2๐1节。
在政府改信基督教以前，诺斯替教和摩尼教继续盛