3参看《诗学》章六。
章六现在，我们还须答复先前曾经慎重提到的问题6：教授音乐่应否使儿童确实能够自行歌唱和演奏。曾否实际登场演奏，这对于人们才艺的造诣当然是一个重大的分别。从未登场的人们，虽然也有可能，毕竟很难成为那一门才艺的良
xvi383d，说来因河居民浸初生婴儿于河中，以别真伪，凡婚生子自能浮泳，非婚生子入水当沉溺。
i10库恩编：《加伦全集》卷六51页。
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3此语盖指斯ั巴达在忒拜的埃帕米农达引军入侵时公元前369๗年
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狄欧根尼。拉尔修：《学者列传》i68、69๗、84๒等。参看缪勒：《希腊历史残篇》Ⅱ276《亚里斯托克色诺残篇》所记毕达哥拉斯学派阿巨太Ａrcນhytａs和叙拉古狄欧尼修僭室某宫臣关于“丰俭”的对辩。
，或为“稽核”
军事机构的主ว要职司就是这些。
又，照他所说，过度的自由使人人任情行事，成为挥霍财物以致倾家荡产的原因1，［贫困就会激起祸ຖ乱，］可是一个城邦要是并没有过度的自由和财产的挥霍，却有好些人不得名位，或遭受凌辱或非法有违正义的待遇，也同样可以引起内讧，导致政变。
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2阿尔泰巴尼事，见《狄奥多洛》xi6๔9，查士丁尼：《马其顿兴亡史》i1，以及福修斯《书录》7๕0所存克蒂茜亚：《波斯志》cນtesiａs，“persicａ”
君主有时因受人鄙薄丧失尊严å而被袭杀。
如果平民群众2中ณ具有了同统治阶级相等的高贵的才德品质
482政治学
2参看卷三12๐84ｂ28๖—34。
1城邦由á内讧而造成政体的“变革”或译“革命”。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
僭败为数有三，这里我们已说明了这些品种，也说明了它们之间所以有别的理由á。
0่9๗1政治学
照这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
雅典议事会为提出于公民大会各案件作预审工作，其议事员五百人，由公民中年满三十岁以上者抽签轮流担任。
1雅典及其它平民政体以“公民大会”
但善人却是统归于一种至善的品德的。
但我们在研究这个问题之前，必须ี先行说明公民品德的一些概念。作为一个团体中ณ的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。水手们各有职司，一为划ฐ桨桡手
sufetes，“士师”或“执政”
的各个事例，在我们这里所述及的各邦中ณ也大都可以见到或会得生。但一种偏差是迦太基所特有的，它的立国精神原本于贵族政体，或共和混合政体3๑，可是它有时偏向平民政体，有时又偏向寡头政体。就偏向平民政体而言，两王和长
雅典人尊为一代英雄。
那么，对于这三类罪行，可有什么เ救治的方法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己้复礼的品性。至于第三类，我们设想到世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己้，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为暴君僭主
2柏拉图：《理想国》卷四423๑e、卷五457c、4๒62๐Ｂ——
，但他］所根据的理由实际上都是不充分的。又，他为了要达到เ他的目的而采取的
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1้参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3。
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的《政治科学与政府》，在体系上，都是先泛论国家的性质，然后再讲政治制度的。在这一点上，也可以说它们都没有摆脱亚里士多德《政治学》的影响。
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所。
叁章十三至十五：公民教育的一般原则
章十三依伦理学的解释，幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到这样的目的，一个城邦和其中的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之ใ于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能ม，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由á成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得展，所以立法家应当特别重视教育。
章十四有人说由于被统治者和统治者所需的品德不同，应该分设两ä种教育制ๆ度例如柏拉图在《理想国》中所拟者，就是专门施行于统治阶级的教育制度。
在我们这个理想城邦中ณ同等的自由á公民青壮时为受指挥的士兵和受统治的公民，迨其既壮且老遂执掌同法，主ว领祭职，就应该兼受统率和服从两方面的训练。前面已๐阐明卷三卷四在轮番为治的理想城邦中好公民的道德符合于善人的道德；这里的公民教育也就应该等同于善人的教育，而使之包含众德。
1้
人类灵魂分为本能和理性的主ว从两部分，理性部分又分为实践和玄想两ä个区划。
2人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平——
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两个ฐ方面。城邦如斯巴达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属