章十八［我们现在可以进而研究怎样才能创建一个良好的政体。
不切实的；归纳在各部ຖ分交互轮番๘的体系中，使他也做被统治的人民，同样不一定恰当。整体总是过部ຖ分，这样卓绝的人物，他本身恰恰是一个整体，而其它的人们便类于他的部分。惟一可行的办法就是大家服从他的统治，不同他人轮番，让他无限期地执掌治权。
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［由审查功过］转到เ次一问题即选举问题时，人们又可提出同样的原则。辩难者可以说，必须是同业的专家才能举出真正的人才。只有精于几何学的人们才能ม确切地选定一位测量员，只有老于航海的人们才能选定一位舵师；虽然在某些行业、某些技术中ณ有些业外人士也非常擅长识别从业人员技术的精疏，但总不如业内的专家为熟谙。按照这个原则ท，辩难者认为，无论是选举ะ执政或审查行政功过都不适宜于平民，对于群众就不该使他们执掌最高治权。可是，这些辩难的理由是不充分的。我们前面曾经说起过的［集体异人］论点，实际上可以拿来答复这种质询。假如群众不是很卑贱的带有奴性的人们，则ท就个别而言，他的判断ษ能力不及专家，但当他们集合起来，就可能胜过或至少不比专家们有所逊色。又，在某些技术中，创น作者不一定是最好的评判家，当然更不是惟一的评判家。这些技术作品，在没有学
，似乎仍为一个未答复的问题。
hoｂes，leviａthａn第21้章也认为ฦ邦国的同一或延续在于宪法政体的是否照旧；倘若政体变更，就不是同一邦国。
xix2。
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政治学77
亚氏认为名位分配应该各如其功能：才高勋重者居上位，才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于贤愚之ใ间，才能ม之ใ士一定心怀愤懑。
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3伊索格拉底：《致塞伯鲁萨拉密城嗣王尼古克里书》iso9๗icນocles24，说世人都认为拉栖第蒙和迦太基具有良好的政体。朴吕波：《史记》polyｂus，historiａe卷六4๒3，说克里特9eiａ
ｂａrｂａries——
1้9：戴胜以希腊语教“异邦ะ鸟”
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当然，伦理和政治的彻底分家，还有待于马基雅弗利nicolo
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个ฐ问题。倘使我们认为《伦理
1希腊各邦的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利ำ用平民群众以摧毁氏族长老的领导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主政权相继为寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦都因战争频繁，中产之ใ家荒落，自由á公民日益困苦，都无力自备武装，以全邦ะ“公民－战上”为ฦ本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2本章所论为章二末节所列ต研究程序的第二项1้289ｂ15๓—17。照卷四章三1้290ａ6๔—11้，政体为城邦ะ安排公职的方แ式；照卷三章九128๖0ａ38—1281ａ10，则ท政体关涉到全邦人民的生活方式；本章所论的政体兼及两者——
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政治学32
学》中1้所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累2的善德善行，而二善德就在行于中庸——则［适宜于大多数人的］最好的生活方式就应该是行于中庸，行于每个人都能ม达到的中庸3。又，跟城邦［公民团体中每一公民的］生活方式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个ฐ人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为三个ฐ部分阶级
4——极富、极贫和两者之同的中产阶级。现在，大家既然已公认节制和中ณ庸常常是最好的品德，那么เ人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界为最佳。处在这种境界ศ的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺ิ从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中产阶级的人们还有一个长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5，要是有了野心的人，对于城邦ะ常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1้参看《尼伦》卷一1้098ａ1้6、卷七1153ｂ1้0、卷十11้7ａ12๐。
2所谓“免于烦累”
，是说一个人具有足够的生活资料，既无物质困乏之虞，亦无财富之ใ累็；又身体强健而无疾病之ใ累。
3亚氏的所谓“中庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中庸，惟有勇毅才合于中庸。
4章七至九从政治结构方面论共和政体，本章由社ุ会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则ท由社会成分立论，行文程序相似。