二
主人对于奴仆的统治就是其中的一个种类；这里自由主人和天然奴隶两者的结合的确可以互利，但主人执掌统治权力时，总是尽多地注意着自己้的利益，即使有时也考虑到奴隶的利益，那是因为奴隶如果死灭，主ว人的利益也就跟着消เ失了。就我们所谓家务管理说，家长对于妻子和子女以及一般家属的统治是第二个种类；这种统治主要是为了被统治者的利益，同时也为ฦ了统治和被统治两方แ面的利益。这里的情况，有如医
1依《形上》，卷七“全体”的意义，不同于许多无机事物的一个堆垛，应为若干“部分”的一个有机组合；以此论“城邦”
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2参看柏拉图：《法律篇》780่Ｂ、781Ａ——
1本章所说斯巴达“立法家”
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1章八节，所拟论题为：获得财产的技术是否就是家务管理的一个部ຖ分。
家庭就成为ฦ人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式；因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为ฦ“食橱伴侣”
由á于男女同主ว奴这两种关系的结合，先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。
受任，这又不能不说是君主ว政体了。
四君主政体的第四属是史诗英雄时代的王制：它根据成法，其统治符合于臣民的公意，王位则由á父祖遗传于子孙。王室的始祖都由军事技术战功起家，或团结一族的人民而创立了城市，或开疆ຆ拓土，为公众树立了不朽的勋业；于是大家共戴为君王而且议定了传统的世袭制度。这种王室具有［三项］统治的权位：战时为统帅；祭时为主祭，除另有祭司职掌的宗教事务外，他们主管着氏族的祀典；遇有法律上的争端也由á他们作最后的判决。他们断案前，有时先行宣誓，有时不必宣誓1；举行宣誓时，他们就举ะ起他们的王杖。
在古昔，他们执掌着总概ฐ一切的永久ื权力，包括城市、乡郊以及同外邦ะ来往等各种重大事件；后来逐渐改变。他们放弃了某些特权，人民又从而争取了另些法权；王权经历代削弱，迄于今日，大多数王室［已๐成虚位，］只能主持一邦的传统祭仪而已๐2。
若干邦ะ内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留แ着军事指挥的权力。
这里已叙述了四个种属的君主政体——第一，史诗时代的古制，王位由人民所公推，而权能ม限于领军、主ว祭和裁é断法案。第二，蛮族君王出于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有专制的权力。第三，所谓民选总裁，只能算是一种公推
1斯巴达两王每月在监察院的监察们前宣誓一次色诺芬：《拉根尼共和国》xv
7。不要求诸王先行宣誓而后断案为王权较高的征象。
2王权逐渐削弱的实例，见于本书者，有卷七行的谟洛修王室和2๐6行的斯巴达王室——
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的僭主ว。
以及第四，斯巴๒达式的诸王，他们是世袭的统帅，终身握有军事指挥的权力1。
如上所述，君主政体这四式是各不相同的。
五
君主政体还有第五属［这和上述四属全不相同］，是具有绝对权力的君主2，由他一人代表整个氏族或整个城市，全权统治全体人民的公务；这种形式犹如家长对于家庭的管理。家务管理原来可以说是家庭中ณ的王政，反过来说，这种君主政体也就是一城邦ะ或一民族或若干民族的家务管理3。
章十五在君主ว政体的这五个种属之中ณ，我们只须从详研究两ä个种属——末一式和拉根尼斯巴达式。其它三个种属的各王室大都处于这两种属之间，他们所持有的权力，总是比绝对王制“全权君主”为小而比斯ั巴达诸王为ฦ广。
［阐明了两端的种属，各个中间的种属便大体可知，］因此，我们这里的论题就可简略地提出这么两ä个要旨：第一论题［关于斯ั巴达式君主政体］是终身统帅的职权，无论是世袭或另
1说这一属有世袭和公推两种。本节总结上文，次序同前面不符。
2具有绝对权力的君主即下章所称“全权君主”。
纽曼注本卷所涉及的全权君主当指波斯王室。
3本章君主ว政体分类的依据为一是否依法成立，二具有统治全权或没有全权，三出自选举或由á世袭，四终身或临时职位。这四项依据，亚氏未作主次之分，在所列ต君主政体五个ฐ种属中，这些依据参次互见。
“城邦”和“民族”的区别，参看卷五注——
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外规定有转换的方法1้，对于城邦究属有利或无利ำ适宜或不适宜。第二论题［关于全权君主ว］是全邦政务都由一人治理究属有利或无利适宜或不适宜。
第一论题实际上属于法制研究，不属于政制研究，因为任何政体中都可能ม设置常任的将军统帅职能。
［不只君主政体才专有这样的职能；］所以我们现在暂置不论2๐。另一种君主政体［全权君主］却真是一种政制，我们应该