是对占人类总数的六分之五的人敬而远之ใ，尽量避免与他们接
不过，就算这样一个高贵的人终于学会了后验的知识，亦
行着道德说教；罪恶的形象却是男主角母亲的贴身女仆。尤其
我记不起是谁了——写的小说中ณ，男主角是一个青年，他以赫
投放在精神思想方面。因为ฦ如果我们的头脑แ仍然保持精力，那ว
什么计划ฐ和打算。我们所隶属的一代人也所剩无几了。周围的
患病、困顿的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，
都是生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部
涉及我们对自己的态度；第三部分则是我们对他人应采取的态
作一个补充而已๐。
却抵制这种口味。
人的评判。据此，这一说法相当正确——奥索里亚斯尤其强调
权。但现在，这种优先权却给予了那ว些拥有一身蛮力和匹夫之
惊慌和难受，并由á此引一场在有思想、有头脑的人与皮囊之ใ
1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为ฦ极端的例子往往——
书的引言56告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
动物王国。在动物的身上，智力和意识朦胧初ม开。大自然的展是从低
8卢克莱修约前99๗～前5๓0：拉丁诗人和哲学家。——译者
有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的
认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个优势。这方
此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所
着作用；另外，它有别于我列ต出的第二、第三项好处，保存这
再版说明
paທge2——
把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个ฐ人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看
法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在
本质上是冷静的。因为ฦ意欲在人的身上是激烈和占位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利ำ称赞自己，我们也不能受到เ诱惑真
的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦ຆ我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己้——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话2๐8๖也不是全错的。他——
paທge205๓——
第五章建议和格言195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我19๗4赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番。
第四十一节
如果我们怀疑一个人在说话的时候，我们应该假装ณ相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己้。但如果我们现他的话部分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装ณ出一副不相信
的样子。由á于受到这样的抵抗刺๐激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须把自己的个人私事视为秘密。尽量我们的相熟朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为ฦ随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为我们带来不利ำ。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这
两ä者的机会，但我们通常为求得到瞬间的快意而选择后者，不
惜舍弃前者所带给我们的永久ื的好处。甚至热烈、活泼的人所
喜欢采用的那种大声跟自己้说话以放松心情的做法也应该予
以杜绝，以免让这种行为变成了一种习惯。因为这种习惯一旦
形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别ี人的交谈
也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们——
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1้96๔人生的智慧
就会在思想和说话之间保留แ相当的距离。195๓
有时候，我们以为别ี人根本就不会相信我们的某些事情，
但其实，别人还不曾想到过要怀疑这些事情。但如果由于我们
做出的行为ฦ使他们真的对这些事情起了疑心，那