只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为ฦ这些喜庆气氛
束、尴尬、无聊才是到场的真正客人。众人聚合的地方，也就
怕从事繁琐的考究工夫和累็人的工作，因为只有凭藉这些劳
言，苦干根本不能与思想的天才相提并论。
一个傻瓜杀死自己总比杀死别ี人要好。根本上我就知道得很清
于决斗所造成的后果，则ท循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许，
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
斗，决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗ç士的搏斗ç表演是
64人生的智慧
在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
第四章人所拥有的财产4๒9๗
全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
避免了许多的损失——
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那ว些客观、真实的事物，而
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
着高一级的形态的争取、斗ç争之ใ中，所以，意欲客体化的过程
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之ใ中10。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中ณ的一小部分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个ฐ
独立的统一体，而不是人的统一体其中ณ的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义แ上，我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能ม出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏็味，恰似那些只能出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为ฦ什么เ
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个ฐ性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累็之ใ苦”。人们只有在凑到เ一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言141
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯ั兽角乐่器集合起来才能ม演
奏出音乐่是一样的140่道理。但是，一个有丰ถ富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐่手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢๐琴。钢琴本身就是一个ฐ小型乐队。同样，这样
一个ฐ人就是一个ฐ微型世界。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个ฐ的头脑意识本身就已๐经是一个统一体。就像钢๐琴一
样，他并不是一个交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别ี人合作演奏，那他就只能作为得到เ别
的乐器伴奏的主音，就像乐่队中的钢琴一样。或者，他就像钢๐
琴那ว样定下声乐่的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能ม在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之ใ辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个好的办法，因为ฦ通过这些人
的各自差ๆ异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由于人们
内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个团体时，最后几乎ๆ无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会——总有那么
一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个ฐ团
体要么遭到เ了破坏，要么เ就被篡改了本来面目，与组成这一团
体的初ม衷背道而驰。
除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之ใ间的精神
取暖,，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不——
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142人生的智慧
过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别ี人拥挤在一块
的。在《附录和补遗》的第二卷