进一步认为思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
无限性，对它自身的纯思维……
并提供另一种理论、一种新า的特殊的理论的任务。如果我们看到这种……
是自由的，那ว末这种法反而变成不法了。
并且根据“内外统一”的原则，宣称“伟大人物曾志其所行，亦曾行其所志。”
，而对佣仆说来，“根本没有英雄，其实不是真的没有英雄，而是因为他们只是一些佣仆罢了。”
说它们是相互转化的，因为ฦ它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已经具有较具体的意义。先考虑主观这一词，我们可以说某一目的是主观的，因为这是某一特定主体的目的。从这一意义แ说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主ว观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为任性的同义แ词；凡是单属于主体的都是主观的内容。
因此，例如恶劣的行为ฦ纯粹是主观的。
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为ฦ其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为ฦ我所应该承认的一切，都有成为ฦ我的东西并在我处达到เ有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那直接性包括在这一范畴内。
尽管目的本身是完全特异的和主观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之为客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中ณ的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏主观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由的，从而是无意志的意志。从这一意义说来，凡受外方แ权威领导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
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24导论
意志，都是客观的。
第27节
自由精神的绝对规定，如果你愿意的话也可以说，绝对冲动第21节
，是以它的自由为对象的，——即把自由á变成不仅从自由á应该是精神本身的合理体系这个意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实第2๐6节这个意义แ来说也是客观的。在以自由á为其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为ฦ理念而自为地存在。总之，意志理念的抽象概念就是希求自由á意志的那自由意志……
第2๐8๖节
意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾而使它的目的由主观性变为ฦ客观性，并且即使在客观性中同时仍留守在自己้那里。除了在其中客观性只是作为ฦ直接现实而存在……
的那意识的形式上方แ式第8节以外，这种活动是理念实体性内容的本质的展第21节。在这一展中ณ，概念把……
最初其本身是抽象的理念规定为它的体系的总体；这个体系……
的总体作为实体性的东西，不受单纯主观目的和它的实现之间对立的影响，始终在这两个形式中ณ保持为同一的东西……
第29节
任何定在，只要是自由á意志的定在，就叫做法。所以一……
般说来，法就是作为理念的自由。
附释比较为ฦ一般所接受的康德的定义แ康德的法——
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法哲学的概念意志、自由和法的概念3๑4๒
学导言
1的要点是：“限制我的自由或任性，使它能ม够依……
据一种普遍规律而与任何一个人的任性并行不悖。“
这个定义一方面只包含否定的规定，即限制；而另一方面它……
所包含的肯定的东西——普遍规律或所谓理性规律，一个人的任性和另一人的任性的符合一致——即归结为ฦ人所共知的形式的同一性和矛盾律。上面引举的这一法的定义แ包含着自卢梭以来特别流行的见解。
依照这种见解，……
其成为实体性的基础和要的东西的，不是自在自为地存在的、合乎理性的意志，而是单个人在他独特任性中的意志，也不是作为真实精神的精神，而是作为ฦ特殊个……
人的精神。这一原则ท一旦ຆ得到เ承认，理性的东西自然只能ม作为对这种自由所加的限制而出现；同时也不是作为ฦ内在的理性东西，而只是作为ฦ外在的、形式的普遍物而出现。这种见解完全缺乏็思辨的思想，而为哲学概ฐ念所唾弃；同时它在人们头脑和现实中产生一些现象，其可怕性，只能拿以它们为基础的那种思想的肤浅性来与之相比拟。
第30่节
法是一般神圣的东西，这单单因为它是绝对概念的定在，……
自我意识着的自由的定在之故。但是法此外还有义务的形式主义产生于自由á的概念在展上生的差别。同更