统觉之先验的统一，乃直观中所授与之一切杂多由之而联结在一“对象之概念”中ณ之统一。故名之为ฦ客观的，且必须以之与意识之主观的统一相区别，此主观的统一乃内感之一种规定——由此主ว观的统一，客观的联结所须之ใ直观杂多始经验的授与吾人。我是否能ม经验的意识此杂多为同时的或继续的，则ท一依情状或经验的条件。故由于表象联想之“意识之ใ经验的统一”，其自身乃关于一现象者，且全然为偶然的。但时间中直观之ใ纯粹方式，即纯为包含一所与杂多之ใ普泛所谓直观，乃纯由直观之ใ杂多与唯一之ใ“我思”之必然的关系，即由－为经验的综合之ใ先天的基本根据之——纯粹悟性综合，而从属意识之本源的统一。仅此本源的统一有客观的效力；至统觉之经验的统一吾人今不欲详论之，且此乃在所与之具体的条件下纯由本源的统一得来者，则仅具有主观的效力。例如某语在某一人暗指某一事物，在别一人又暗指别一事物；在此种经验的事物中意识之统一，对于所与之事物并非必然的及普遍的有效。
此种命题虽以综合的统一为ฦ一切思维之ใ条件，但此命题自身则为分析的如上所述。盖此命题仅谓在任何直观中所授与我之ใ一切表象，必须从属此种条件，即唯在此条件下我始能ม将此等表象归之同一的自我而以之为我之表象，因而能由á“我思”之ใ普泛名词包括此等表象综合的联结在一统觉中ณ而了解之。
证明
吾人如假定为世界并无时间上之起始，则达到一切所与时间点，必已经历一永恒无始之时间，因而在世界中ณ已经过事物继续状态之无限系列。顾系列ต之无限，由此种事实所成，即系列由继续的综合绝不能ม完成之者。故谓已๐经过一无限的世界ศ系列，实为不可能者，因而世界ศ之起始，乃ี世界存在之必然的条件。此为所需证明之第一点。
至关于第二点，则任吾人又复自其相反方面言之ใ，即假定为ฦ世界乃一共在事物之“无限的所与全体”。顾“不在直观中即在某种限界内所授与之量”，其量之ใ大小，仅能ม由á其部分之综合思维之，至此种量之总体，则仅能由á“以单位逐一重复增加而使之完成之综合”思维之。故欲以充满一切空间之ใ世界思维为一全体，必须ี以“一无限的世界所有各部分之继续的综合”为已完成者，即在列举ะ一切共在事物时，必须ี视为已经历一无限时间者。但此为不可能者。故现实事物之无限的集合体不能ม视为一所与全体，故亦不能视为同时授与者。是以就空间中ณ之ใ延扩而言，世界ศ非无限的，乃包围在限界中ณ者。此为争论中之第二点。反面主张世界ศ并无起始，亦无空间中之限界，就时空二者而言，世界乃无限的。
证明
盖若吾人假定为ฦ世界有起始。则因起始乃以“其中事物尚末存在之时间”在其前之一种存在，故必有其中世界尚未存在之先在时间，即虚空时间。顾在虚空时间中并无事物生之ใ可能，盖因此种时间除“非存在”云云外，无一部分较之ใ其他任何时间具有特异之存在条件不问事物假定为由其自身生或由某种其他原因生，此点皆适用之ใ。在世界中固能开始种种事物系列；但世界自身则ท不能有起始，故就过去时间而言，乃无限的。
至关于第二点，任吾人自其相反方面出，假定为空间中之世界为ฦ有限的且有限界者，因而世界存在“毫无限界ศ之虚空空间”中。于是事物不仅在空间中交相关系，且亦与空间有关系矣。顾ุ因世界为一绝对的全体，世界之外并无直观之对象，即无“世界ศ与之ใ具有关系”之ใ相应者，故世界与虚空空间之ใ关系，殆为世界ศ与空无对象之关系。但此种关系以及由虚空空间所包围之世界限界，实等于无。故世界不能ม在空间中有限界，即就延扩而言，世界乃ี无限的。
第一种二律背驰注释
一、注释正面主张
在陈述此等矛盾的论证时，我并非意在畅肆伪带。盖即谓，我并不依赖特殊辩护人乘隙攻人之ใ方法——此种辩护人先姑承认诉之于所误解之法律，盖便于其能ม否定此种法律以成立其自身之不法要求耳。以上所列正反两种证明皆由所争论之事实自然生，并无可以利ำ用任何一方独断论者到เ达之ใ误谬结论所授与对方之间隙。
我自能ม外表虚饰自“所与量之ใ无限性”之错误概念出，以独断论者之通常方แ法证明正面主ว张。我能论证如较大于其自身之ใ量——为此量所包含之ใ“所与单位之ใ数量”所限定者——不可能时，则此量为无限的。顾无一数量能ม为最大者，以一或以上之单位常能加之于其上。因之无限的所与量以及无限的世界就经过的系列ต而言或就延扩而言之ใ无限乃不可能者；在时空两方皆必须有所限界。此即为我之证明所可遵循之途径。但以上之概念并不适合于吾人之所谓无限的全体。盖此无限的全体并不表现其如何之ใ大，因而非极量之概念。吾人仅由之以思维其与任何所有单位之ใ关系，就单位而言，则无限的全体自必大于一切之数。按所择单位之ใ大小，此无限者当随之而大小。但以无限性仅以“其与所与单位之关系”而成，自常为同一。故全体之绝对量不能以此种方แ法知之；以上之ใ概ฐ念实并未涉及此绝对量也。
无限性之真实的先验概念，如是即“在计算一量所