勇也。文王一怒而安天下之ใ民〔17๕〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作
好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前
百物生，莫非天理见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之，亦天而
或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3๑〕！彼哉！”
修饰，谓增损之。〔4๒〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之ใ不正者，虽小不处。”
人，不忘本也。齐，严å敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1้〕焉’，其从〔2〕之也？〔3〕”
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
八佾第三
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之ใ，谄〔2๐〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”
右第十九章。
也。为，去声。〔11้〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
国文化吏、哲学思想史乃ี至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。
前早ຉ有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则ท世为ฦ天下法”《礼ึ记·中
敢见矣。”曰：“坐。我明语〔6๔〕子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能
安子思〔7๕〕。泄柳、申ã详，无人乎缪公之ใ侧，则不能安其身〔8〕。子为长
者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？〔9〕”
〔1〕昼，如字，齐西南近邑也。或曰：当作画，音获。下同。〔2〕为ฦ，去声。下同。〔3〕
隐，於靳反，凭也。客坐而言，孟子不应而卧也。〔4〕齐，侧皆反。齐宿，齐戒越宿也。〔5〕
复，扶又反。〔6〕语，去声。〔7〕缪公尊礼子思，常使人侯伺，道达诚意于其侧，乃ี能安而
留แ之也。〔8〕泄柳，鲁人。申详，子张之ใ子也。缪公尊之不如子思，然二子义แ不苟容，非有
贤者在其君之ใ左右维持调护之，则亦不能安其身矣。〔9〕长，上声。长者，孟子自称也。言
齐王不使子来，而子自欲为王留我，是所以为我谋者不及缪公留子思之ใ事，而先绝我也。我之
卧而不应，岂为先绝子乎？
孟子去齐。尹士〔1〕语〔2〕人曰：“不识王之ใ不可以为汤、武，则是不明
也。识其不可，然且至，则ท是于泽〔3〕也。千里而见王，不遇故去，三宿而
后出昼，是何濡滞〔4〕也？士则兹不悦。”高子〔5๓〕以告。曰：“夫〔6〕
尹士恶〔7〕知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予
不得已๐也〔8〕。予三宿而出昼，于予心犹以为ฦ，——王庶幾改之〔9〕；
王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩é然〔10่〕有归志。予
虽然，岂舍王哉？王由足用为善〔1้1〕。王如用予，则岂徒齐民安？天下之
民举安。王庶幾改之，予日望之ใ。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，
则ท怒，悻悻〔12〕然见〔1้3〕于其面，去则ท穷〔14๒〕日之力而后宿哉？”尹
士闻之，曰：“士诚小人也。”〔15〕
〔1〕尹士，齐人也。〔2〕语，去声。〔3〕干，求也。泽，恩泽也。〔4〕濡滞，迟留也。〔5〕
高子，亦齐人。孟子弟子也。〔6〕夫，音扶。下同。〔7〕恶，平声。〔8〕见王，欲以行道
也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。〔9〕所改，必指一事而言，然今不可考矣。
〔10่〕浩é然，如水之流，不可止也。〔11〕杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、
好世俗之ใ乐，皆以直告而下隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，而谬为大言以欺人，是人
终不可与入尧、舜之ใ道矣，何善之能为？〔12๐〕悻，形顶反。悻悻，怒意也。〔1้3〕见，音
现。〔14๒〕穷，尽也。〔1้5〕此章见圣贤行道济时，汲汲之本心，爱君泽民，倦倦之馀意。李
氏曰：“于此见君子忧则违之上情，而荷蒉者所以为果也。”
孟子去齐，充虞路问〔1้〕曰：“夫子若有不豫〔2๐〕色然。前日虞闻诸夫子
曰：‘君子不怨天，不尤人。’〔3〕”曰：“彼〔4〕一时，此〔5〕一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者〔6〕。由á周而来，七百有馀岁矣。以其
数，则过矣；以其时考之，则ท可矣〔7๕〕。夫天未欲平治天下也，如欲平治天
下，当今之ใ世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！〔8〕”
下，当今之ใ世，舍我