久则久，可以则。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹
驺亦作邹，本邾๔国也。〔3〕子思，孔子之ใ孙，名伋。〔4〕《索隐》云：“王劭以‘人’为衍
实：乃君子之道也。程子曰：“义แ以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
熟。〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
彻乎？〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
〔1้〕才美，谓智能技艺之ใ美。〔3๑〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
子谓子贱〔1้〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯ั焉取斯？”〔2〕
兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
请讨陈恒事，亦在是年。〔2๐5〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。
疾以恶之ใ；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能ม保我子孙黎民，
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2〕臣，断断ษ〔3〕兮无他技，其心休休焉，
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则ท失养而已，揠则反以
害之。无是二者，则ท气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制ๆ其心，则必不能免于正
助之ใ病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪ิ，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能ม之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义แ外之ใ说，则自不免
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑ທ哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能ม辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之ใ中，则不能辨决矣。”
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则ท具体而微。敢问所安？〔8๖〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹〔10่〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则
进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则ท仕，可以止则止，可以久则久，可以则：孔子也。皆古圣人也
〔12〕。吾未能有行焉，乃ี所愿，则ท学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎ๆ？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔1้3〕”曰：“然则ท有
同与〔14๒〕？”曰：“有〔15๓〕。得百里之ใ地而君之，皆能以朝诸侯，有天
下。行一不义แ、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16๔〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好〔1้7〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔1้8〕。’子贡曰：
‘见其礼ึ而知其政，闻其乐่而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能ม违
也。自生民以来，未有夫子也。〔19๗〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2๐o〕
之于走兽，凤凰〔21〕之ใ于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之于行潦〔23๑〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎ๆ其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。〔24〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为ฦ皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能ม知言，又善养气”，则ท是兼言语、德行而
有之，然则岂不既ຂ圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使
学者务本而已。”〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引
孔子、子贡问答之辞以告之也。〔4〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕