须表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
动。
cນ创造性直观的理论
演出来的直观是一种第二级次的直观活动，或者换个说法也一样，是一种创
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
3两ä种活动原初ม都是作为同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
它自己变自己为对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么เ也不是了，因此也就
键在于不仅要精确地划ฐ分这一历史的各个时期，再把这些时期精确地划分为
为一个连续的序列，如实地陈述全部哲学，就是说，把全部ຖ哲学陈述为自我
治”1。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
学。一句话，他以自己้的晚期活动背叛了自己的青年时代。
成不是在连续序列内活动的。而如果说我们已๐经在这一连续序列中ณ推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到เ
现在为止，我们只能说明交互作用是相对的综合，而没有能说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列的一种直观，整个ฐ连续序列何以能ม成为对
象，离开这一连续序列ต的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到เ自己不得不转到第三种有限制状态，这种有限
制ๆ状态与以前的全部有限制状态相比，把理智置于一个更为狭窄的范围里去
了，但我们必须满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制状态是自我必须从一个现
在的阶段出的状态，或自我只能ม衔接到连续序列的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列ต可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到เ限定，就绝对不能ม理解理智如何能ม脱离自己的创น造活动而把自身直观成创
造的。到เ此为ฦ止，理智和连续序列本身是一个ฐ东西；从现在起它必须ี把连续
序列和它自己้对立起来，以便在这个序列ต中ณ直观自己。但连续序列ต只是靠偶
性的变易更替不断ษ展开的，可是连续序列之ใ所以能ม受到เ直观，却仅仅是由á于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那ว种无限连续序列里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能ม变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能在直观中ณ受到เ限定，理智也就不能直观连续序
列。
然而，理智现在既ຂ不能ม中ณ断创造，也不能不再是理智。因此，表象的那
种连续序列如不在这一有限制状态内部ຖ再次成为有限的，就不能对理智得到
限定。为ฦ了立即表明这一点，于是外部世界ศ内就有变化的一种不断更替，但
这些变化并不消เ失到无限中ณ，而是被限制在一个特定的范围之ใ内，不断ษ返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断ษ地返归到เ自身
之ใ内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断地返归到เ自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
我们可以说，有机自然界ศ是对先验唯心论最明显的证明，因为ฦ每一种植
物都是理智的一个ฐ象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料é在自然环境中ณ已经预ไ先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么เ，对理智来
说质料到底会从何而来呢？理智从自己้内部既创造形式又创น造质料，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列ต内，理智对我们表现为一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既ຂ为ฦ原因又为结果；就这种活动是进
行创น造的而言，它是原因，就它是被创造的东西而言，它则ท是结果。那ว种认
为一切都是从外部达到理智内部ຖ的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终归表现的那样，那么เ，它也就是由á
内部ຖ出为自己造就了一切对它是外物的