动。这一个ฐ点可以指示ิ这种活动的方แ向，因此这种活动就只能有针对这一个ฐ
因此，这样一种力假如没有受到限制ๆ，就会在产物中ณ成为ฦ对所有方向的一种
感觉中ณ出现的东西，那ว就会现每一感觉中ณ必有某种东西，它对印象作用进
西，自我在这里既然是能动的东西，就不会是受到เ限定的自我，而只是不可
的知识。但自我本身只有把自己้直观为ฦ这样的自我，才能加以限定，因为ฦ自
体就象正数与负数那ว样是对立的，因而看不到客体只能具有在自我中扬弃了
里已经证明的东西中就可以十分清楚地看出一切哲学都是创น造性的。由á此可
3由á于创造和直观这样不断二重化，对象就会成为其他东西所无法反映
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创造性直观和反思和实践活动
学的内容。
理解的，因为现在自我只是一种原始表象的连续序列ต，这些表象一个排除另
一个ฐ。其原因和自我不得不从B追溯到เcນ，又从c追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为实体本身如何几乎能常住不变，
这种问题毫无意义；由á于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列本身，因而自我本身并不是固定的。
“B的偶性东西包含着cນ内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
东西的根据，但B和cນ两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
不可能ม得到เ承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
意识中ณ排除出去了，并且返回到เ过去的阶段，B是原因，c是结果，B是作限
制的东西，cນ是被限制的东西，至于如阿能把两ä者互相关联起来，这是无需
理解的，因为现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个排除另
一个ฐ。其原因和自我不得不从B追溯到เc，又从cນ追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么เ呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为实体本身如何几乎能ม常住不变，
这种问题毫无意义แ；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列本身，因而自我本身并不是固定的。
虽然c和B之间可能会有对立存在，实体却必定保持不变，但是，如果
不正是因为有对立的方แ向出现于连续序列之ใ内，是不可能把连续序列固定下
来的。连续序列ต只有一个方แ向，这一方แ向离开连续序列ต也就成了时间，时间
从外表上看只有一维。
但相反的方แ向之所以能出现于连续序列，只是因为自我不得不在从B追
溯到cນ的同时，又回到B，因为这样才能ม使相反的方向彼此互相抵消，才能ม
使连续序列固定下来，正因为ฦ如此，也就使实体固定下来。然而，自我现在
不得不从cນ追溯B，无疑只能采取它从B追溯c的方แ式。就是说，如同B包
含着cນ内一个规定的根据一样，cນ也必定包含着B内一个ฐ规定的根据。但在c
存在以前，B内这一规定是不能存在的；因为cນ的偶性东西确然应当含有B
内这一规定的根据，但是c作为ฦ这样一种被规定的东西在现阶段才对自我产
生出来；c作为实体或许事先就已๐存在了，但自我现在对此毫无所知，当cນ
作为那样一种被规定的东西对自我产生出来时，自我一般才看到เc产生出
来；因此，B内那ว一规定cນ应当含有它的根据也只能ม在这个阶段才产生出
来。因此，在B规定cນ的同一个ฐ不可分割的时刻内，c也必定又可以规定B。
但B和cນ在意识内已彼此对立起来，因此，c内的设定活动必然只能是B内
的否定活动，反过来说也一样。所以，B之规定c就必须被视为肯定的，c
之规定B则必须ี被视为否定的。
几乎ๆ不用再说，通过上面讲的，我们已๐经推演出了交互作用关系的全部
规定。一般地说，没有交互作用，是不能ม构成什么因果关系的，因为ฦ不把实
体作为相互关系的基础固定下来，就没有什么