相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为ฦ均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义แ的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
相对的含义
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则ท保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
变化是转化
如果对世界ศ按主体、客体两部ຖ分进行最简单地二元划ฐ分，那就可以划分为：主观世界ศ和客观世界，这里的主观可以是一个ฐ物体、一个人、一个国家、一个社会等；同样，我们对均衡按主、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划ฐ分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部平衡和外部平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为：追求主ว观平衡和追求客观平衡。
要想认识世界的现象，就要认识世界上均衡的形式；只有先对均衡的形式在宏观本质意义上进行划分，才能ม有助于对均衡具体形式的划分，才能有助于对事物现象的认识。均衡的形式有多种，具体有多少种，不是能够一一列举的，可能存在着我们未知的、隐含的均衡的形式，我只能列举比较明显的均衡的形式，来说明均衡的意义。
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方面。
《均衡论》是我创立的、全新的世界观，是土生土长的中ณ国式的哲学。《均衡论》是从物质的功能、性质上阐释世界，而非从物质的存在、实体方面阐释世界，这一点，可以从‘均衡’原本是形容词、副词而非名词可以看出。
由自的存在又可划分为：‘自的存在’和‘自觉的存在’。‘自的存在’就是自己本能地、被动地适应环境，维持自己平衡的存在，就如植物；‘自觉的存在’就是能主ว动得维持自己平衡的存在，就如动物。
自觉的存在又可划分为：‘自求平衡的存在’和‘自觉平衡的存在’。‘自求平衡的存在’只是自觉维持自己的平衡存在，就像动物，只知道维持本身的平衡，所以各种动物之间是绝对自利的，它们之间没有公平可言；‘自觉平衡的存在’就是不但维持自己的平衡，还要维持和自己同类的平衡，以求共同存在而且繁荣，这就是人类。人类是自利的，但人类也是共利ำ的，这是人类与动物的共性与区别ี；人既能适应自然环境、社会环境，又能使自然环境、社ุ会环境适应自己，所以，人除了改造自然环境外，也改造社会环境，以期使人具有更好的环境和展。维持人与人之ใ间的关系的是‘公平交换的原则’，就是在此基础上人类实现了共同存在和繁荣。
动物是自利的，所以各种动物之间既不公平，更不会平等；相对来讲，目前的人类社会要比动物之间平等的多，这是人类进化的结果，也是人类社ุ会进步的因素。人类社会脱离了动物界，在公平的基础上走向平等，在平等的基础上使人类的精神变得越来越直接、越脱，因为直接是‘无不及’的，所以直接使人的精神都能达到均衡，所以人类精神上的自由解放是人类展的最终目标。
人类社会实行‘公平交换的原则ท’有利于人类社会的和谐，而人类社会只有在和谐的状态下才能ม加快展，所以，社会事务的不公平是阻碍社会展的主要因素。人类社ุ会制定的各种规则和法律，就是为ฦ了维持社会公平的。
求‘公平’之心体现了‘平等’实质，就是说人在本质上是平等的，体现在人与人之间的关系都是一种公平交易的关系，即使在形式上不平等的人之间；表现在，如果一个人对另外一个人只是付出，没有所得，或者所很少，那他们之间的关系就不能ม维持下去。
对世界的划分，如下图：
互相作用、影响、运动
存在是相对的，还会具体的表现在物质之间的作用、影响、运动也是相对的；在相对的世界里，没有绝对的作用、影响、运动，甚至绝对的‘位置’也是不存在的，绝对的位置也只存在于抽象的想象中ณ。
两个ฐ联系的物体之间的作用、影响、运动是相对的，表现在互相对对方产生影响，互相接受对方แ的影响，互相以对方为ฦ基点（包括标准）进行运动。
影响（名词）影响（动词）运动，运动也影响（动词）影响（名词），最终表现的是效果。
互相作用、影响造成了相互的运动；相互的运动也影响了影响效果。万有引力是相互的，造成两个ฐ联系的物体互以对方为ฦ中心进行运动，而不是一方围绕另一固定方运动。
两ä个相同的物体，相距一段距离。在无外界影响的情况下，互以对方为ฦ中心运动，则它们的运动轨迹是圆，它们虽然是间接的，但它们之间的影响效果却有些像是直接的（但