种族，在人类自然的生存中，形成于原始的部落。就若华夏文明中，华、夏族的差异，具有地域性。但在文化的进程中，华夏族逐渐交融，也就意味着种族的演化。在文明的体系中，统一的华夏族，还可以维系黄河文化。然而，对于作为ฦ种族的华族，或者夏族，逐渐失去了本身的独特性。这也是为ฦ什么种族主ว义，歧视、隔离，甚至是灭绝的理由á。只是，这些方式的自由，是否可能保持种族的自然？在文明与文化之中ณ，种族之间总是会有交融；无论那是交流，还是冲突，必然出现改变。无论是基于人种的高加索人，还是基于种族的闪米特人；无论基于文明的苏美尔人，还是基于文化的埃及人；无论基于历史的汉族人，还是基于国家的中ณ国人；都可以称为ฦ种族，因为这些称谓，都已经是存在的自然。所有种族文化，无论是自然的，还是自由，都以历史沿袭到เ现在。没有人可以改变过去的历史，作为有意识的自由á，只能ม创造未来。抑或，对于种族文化而言，有意识的自由，应该是保持其自然。
人之ใ类的划分，并非要把现代人分离，而要关注意识。无论是宇宙，还是人类；无论是文明，还是文化，都将基于意识。即若对于人之类，还并非个体的确定，却是意识的确定。即若着还仅是一种呈现，毕竟进入了我们的视野。只有关注，才可能了解；只有了解，才可能成为意识；只有有意识，我们才可能自由。在人类文明的空间中，及其文化的时间中，是人之类的意识。它还不是个人的有意识，但那ว个时代的人，却处于那种意识流中ณ。而且，所有的意识流，意味着个人意识的体验与感受。也许身在其中的人，并没有意识到เ意识之流；然而，当我们基于意识，在历史的追溯中，将开始那种自由。这是因为，我们不再是看着历史的记录，而是意识着历史的脉ำ络。历史，无论承载着文明，还是传递着文化，都基于人类的意识。无论那ว是有意识，还是无意识的，都会是意识的痕迹，也就能ม为我们所意识。
在人类文明中，存在着宗教，那里有神秘；同样，也存在着哲学，那里有精神；此外，还存在着艺术，让意识自由。可是，宗教还有教化的桎梏，哲学还有隐晦的艰涩，艺术还有技巧的程式。那ว么，在信仰与怀疑之间，在艺术之ใ美中ณ，是否存在着我的自由á？那完全在于个人的意识，就若宗教在信仰之ใ外，可以有感性；同样，哲学在怀疑ທ之外，也可以理性；那意味着，当人的意识自由时，所有人的表达，都可以成为ฦ艺术。那么เ，意识的自由，又怎样拥有？
盘古，在人的有意识向先古的盘问中，已经有了它的神话。其中ณ的描述，无法解释，也无法证明，而只能成为传说。就若这里的引用，即若可以查阅到原始的文献，也并没有多少意义。就若神祗的存在，究竟要想象，还是真实？就若人类的文明要坚持，宗教中神秘的信仰，还是哲学思想的怀疑ທ？也许，所有的都不重要，重要的是关于我们自己，可以有所感受与思考。神祗，在华夏之ใ外的文明中，可以成为宗教的信仰，同样也可以成为哲学的怀疑。就若犹太人可以将上帝，珍藏于圣经之中，用心祈่祷ຕ那ว样；希腊人也可以将宙斯ั，排斥于思想之外，仔细观察自己。中国人，在传承华夏文明之ใ时，是否可以找到自己的神祗？
中国文化中ณ，有关盘古的神话，并非流传于华夏文明之ใ中ณ原。在南方少数民族，尤其苗，瑶族向来崇奉盘古[般瓠]，把盘古看作自己้的祖先；壮、侗、仫佬等族也盛传，并把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之ใ魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”这是魏晋南北朝时《述异记》中的记录：那时，在有壮族先民居住的海南地带，有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别ี是作为壮族聚居之地的桂林，尚有盘古氏之庙宇，为人们所“祝祀เ”。这样的历史，意味着什么เ，并不能明晰。或者，在中ณ国移民史中，可以找到端倪。中国神话的传统，或者并不在华夏文明之ใ时，而是在先秦思想之后。这并不能ม确定，却可能带来思索……
华夏，作为黄河文明，处于中原之地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中的有巢ิ氏，生存之居之ใ实用，也可以成为ฦ英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰“有巢ิ氏”。只是，这可能并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为ฦ轩辕黄帝之有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之源。那ว么เ，反而是盘古之ใ字面意义，可以让我们意识到เ更多……
盘古而问今，这是华夏之华的意义แ，也是中国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们