deverita-te《论真理》一书
德我不记得曾提出过人们普通把德性作为某种依赖于意见的东西；至
1原文为
些观念都是从外来到我们心中的吗？
只是灵魂对自己在降生以前在“理念世界”原已具有的知识的“回忆”，这
基本上都是站在唯物主ว义经验论的立场。这是符合实际情况的。而且洛克也
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯ั经十年170่6—17๕16
要哲学观点的作品，内容基本相似，只是《单子论》较完备些。莱布尼茨的
学上的困难问题，如关于灵魂的状态，关于它们的永久保持，它们的不死，
认为一切精灵2、一切灵魂、一切被创造的单纯实体都永远和一个身体相结
就是说，我们要对我们的一切思想永远明确地进行反省是不可能的；否则心
灵得对每一反省又进行反省以至无穷，而永不能过渡到一个ฐ新的思想。例如
我察觉到某种当前的意见，我就得永远想着我想着它，又想着我想着我想着
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
有某种思想我们就让它过去而不去想它；否则我们就会永远停止在同一件事
情上了。
斐但我们岂不是也同样有根据来主ว张：只要说人可能饥饿而不察觉到เ
它，人是永远饥饿的吗？
德这是很有区别的；饥饿有一些特殊的因由并不是永远存在的。可是，
即使当你饥饿时你也并不每时每刻都想到它，这也还是真的；但当你想到เ它
时你就察觉到它；因为这是一种很容易被注意到的情状。在胃中永远有一些
1最后一句
g本原文是“
fraທppéparlesambiaທnsd’uneinfinitedemanieres，maທisquisouventnedonnent
qu’uneimprelssioncorlfuse。”而
e本和］本作“
frappar1esautres，quil’environnent，d’uneinfinitede
manieres，maisquisouventnefontqu’uneimpression9fuse。”“永远以无效的方式受着环绕着它的
其它物体打动的，但这常常只造成一种混乱的印象。”
1原文各本均作“
ou”“或者”，疑是“
ou”“在那里”，即指在以前的全部讨论中ณ之误。
刺激，但它们要变得足够强烈才能ม引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。
刺๐激，但它们要变得足够强烈才能引起饥饿。在一般的思想和能ม被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。
德我也是抱同样的意见；但这是由于一条有点特别的原则，因为我
认为我们是从来不会没有思想，也从来不会没有感觉的。我只是在观念1和思
想之间作了区别；因为我们永远是独立不依于感官而具有一切纯粹或清楚的
观念的；但思想永远和某种感觉相呼应。〕
§25斐à但心灵在对简单观念的知觉中只是被动的，这些简单观念是知
识的原料或素材，而当它在形成复杂观念时则是主动的。
德既然照您自己所承认的，有一些简单观念其知觉是从反省得来的，
并且心灵至少1้给了自己้那些反省的思想，因为是心灵自己้在反省的，又怎么
可能ม心灵就其对于一切简单观念的知觉来说只是被动的呢？心灵是否能够拒
绝这些简单观念，那是另一个ฐ问题，而无疑要是没有某种原因，在适当时机
使心灵从这些观念那里转开，它是不可能拒绝它们的。
斐到此为ฦ止我们的讨论显得都是exprofesso2。现在我们将要来讨
论观念的细节，我希望我们将会有更多的一致意见而只是在某些特殊之点有
所分歧。〕
德我将很高兴看到เ高明人士采取了我认为真的意见。因为他们是很
适于使这些意见增加价值并使它们得以扬光大的。
1g本作“