第二章没有天赋的实践原则
petitioprincipii，即以正在讨论中的未决问题作为ฦ论据的论证方法，
4伽森狄
ni9che，16๔38๖—1715，法国唯心主义哲学家，笛卡尔派，其主要著作
本第
27章§3第
原文未译，中译本在本文中也仍用原文，但在边注中ณ或随文注出其大意，中ณ
过程中曾直接或辗转请教过武汉大学哲学系、数学系、历史系、物理系等单
一些难题，我已经予以解决了。因此他的名望对我是有好处的；此外我的秉
的工作，不仅可以减轻自己的工作因为ฦ事实上遵循一位优秀的作者的线索，
尼安
fran9用拉丁文记录的，第二集是他的两ä个学生伐桑
vassaທn的用拉丁文和法文追记
的。
过这同样的观念的；至少我看不出有什么必然性迫使我们断定，当没有足够
的迹象使我们记起曾有过一个知觉时，就不会遗留下这个知觉的任何痕迹。
过这同样的观念的；至少我看不出有什么必然性迫使我们断定，当没有足够
的迹象使我们记起曾有过一个知觉时，就不会遗留แ下这个知觉的任何痕迹。
德〔我已经说过，如果您的朋友们的目的，是劝人要去寻求真理所能
得到的证明，而不去区别它们是天赋的与否，这样我们的意见是完全一致的：
而认为ฦ有天赋真理的意见，照我所采取的那种方式，是不应该使任何人转向
而不去研究的，因为除了去寻求本能的理由是很好的以外，我的一条大原则
就是甚至对那些公理也要去探求加以证明才好，我还记得在巴๒黎时，已故的
罗伯伐尔先生1那时已经老了，因为他想效法阿波罗纽2和普罗克洛3๑的榜样来
对欧几里德的那些公理作出证明而受到人的嘲笑，我还指出他这种探索的用
处。至于有些人说，跟那否认原则的人是不必争论的，他们的这条原则，除
非对于那些既不会受到怀疑也不会得到证明的原则是完全不适用的。诚然，
为了避免引起丑事和混乱，对于公开的辩论和某些其他的演说，可以订立一
些规则，以便禁止对某些已确立的真理提出争议。但这毋宁是治安机关的事
而不是哲学的事了。
1gillespersonnederoberval，16๔0่2—1675，法国的几何学家，曾任法兰西王家学院数学教授多年。
2Apolloniusdeperge，公元前三世纪希腊ຘ最值得注意的几何学家之一，特别ี以研究圆锥曲线问题著名，他
所用的方法很近似解析几何。
3procນlusdiadochus，41้0—485，亚力山大里亚的新柏拉图派哲学家和数学家，以注释柏拉图的对话，特别
是《蒂迈欧》篇著名。
第二卷论观念
第二卷论观念
§1斐在考察了观念是否天赋的问题以后，让我们来考察观念的本性
和它们的区别。观念是思想的对象，这难道不是真的吗？
德〔我承认这一点，只要您加上一点，说这是一种内在的直接的对象，
并且这对象是事物的本性或性质的表现。如果观念是思想的形式，那么它将
是和与之相应的现实的思想同时产生和停止的；而如果它是思想的对象，那
么它就会在思想之前和之ใ后都可能ม存在。外在的可感觉的对象只是间接的，
因为它们不能直接地作用于灵魂1。只有上帝ຓ是外在的直接对象。我们可以说
灵魂本身是它自己的直接的内在对象；但这只是就它包含着观念或相应干事
物的东西这个范围内来说的。因为灵魂是一个小宇宙，在其中的清楚的观念
是上帝的一种表象，而那些混乱ກ的观念是宇宙的一种表象。〕
§2斐à我们那些假定灵魂在开始时是一块白板，空无一切字迹且无任
何概念的先生们，要问它是怎么เ接受观念以及用什么办法获得这么丰富的大
量观念的？他们对此用一个词来回答：来自经验。
德人们谈论得这么多的这个白板，在我看来只是一种虚构，是自然
所不容许的，是建立在哲学家们那些不完全的概念的基础上的，就象虚空、
原子和静止，或者是绝对的静止，或者是一个整体的两个部分之间的相对的
静止，或者象那种人们所设想的没有任何形式的原始物质那样。不包含任何
花样变化的齐一的事物，从来就只是一些抽象，就象时间、空间，以及共它
一些纯数学上的东西那样。没有什么物体，它的各部分是静止的，也决无一
个实体是没有什么可以和其他一切相区别的。人类的灵魂不仅和别的灵魂有
区别，它们自己彼此之间也是有差别的，虽然这种差别不是属于那种所谓种
差的性质。而按照我认为我们所具有的证明，每一实体性的东西，不论它是
灵魂或身体，都有它和其它每一个ฐ实体性东西的本当有的关系；而这一个和