翟狄，与羌戎，在地域上有明显的不同。但是，在春秋时期，乃至战国，戎狄时有混称，有些部落兼有戎与狄两种称号。这意味着西戎与北狄之ใ间，存在着类似的特征。相对于华夏之ใ农耕文明，戎或者狄，显然保持着游牧部落的自然。只是，对于初始定居的华夏而言，还保持着游牧的活力，还可以抵御来自游牧部落的进犯。可是，当华夏文明，沿着教化之路走下去时，将失去这样的能ม力。这意味着的，并非封建的枯朽，而不是意识的束缚。这也是先之ใ秦，戎或者狄，不断引退的原因；也是宋之ใ后，中原文化，经受掳掠的理由。以泛称而论，翟狄并没有消失，而且将成为华夏之患。
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。先秦时期，居于南部的少数民族，统称为ฦ“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴๒、蜀、僬侥。南蛮族群之成分，比较复杂，大体分为百越、百濮与巴๒蜀三大族系。百越族系，分布于长江之南大部ຖ；百濮族系，分布于湘黔之地；巴๒蜀族系，分布于川ษ蜀之地。现代中ณ国南方的少数民族，大多由南蛮之ใ族演化而来。
中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那ว么，对于文明之ใ原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由á。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎ๆ只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由á。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……
据史书载，黄帝在农业，有所创น造，其中以田亩制为要。之前，田à无边际，耕作无数；黄帝以步丈亩，将土地划分田à亩，实行耕作。其明在农业类，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等；在缝织类，明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲â、旗、胄；在制陶类，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等；在冶炼类，炼铜，制ๆ造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳；在建筑类，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等；在交通类，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车；在兵械类，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜ຒ、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等；在日常生活类，熟ງ食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。诸如此类，蔚为大观。如若将祭祀、婚丧ç、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等，概数统计，黄帝作为明家，无出左右了。不过，这可能ม说明的是，黄帝作为部落领之时，生活及文化开始繁荣。
无论是纪时之ใ干支、数学之度衡、军队之阵法、音乐之音律、医药之ใ内经、铸造之货币，其它如生活之所用、风俗之文化等，都可能出于黄帝之时，而非黄帝ຓ之人。不过，其中“始养蚕以丝而衣”标志着个ฐ人，就是嫘祖。唐•๔;赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文：“嫘祖创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”据《史记R๐26;五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之ใ女，是为嫘祖。”不过，嫘祖并非只为蚕丝，而为帝子。五帝之称，或皆为黄帝ຓ之后。
同样，据《史记&#ี8๖22๐6;五帝本纪》云：“嫘祖为ฦ黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”据西汉R๐26;๙戴德之《大戴礼记》，其帝系为：自有熊氏而来，少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼；而黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。帝ຓ喾产放勋，是为帝ຓ尧。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒；句芒产蟜牛，蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为帝舜及产象敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。其中，五帝之ใ黄帝ຓ、颛顼、帝喾、帝ຓ尧、帝舜，甚至于禹之启夏，都出于嫡传。古之禅让之说，将成为子无虚有的讹传。其中之ใ讹，可否真切？