华夏文明，也许在成为华夏之时，已经开始隐逸了。因为无论是昊夷之东，蚩蛮之ใ南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断侵染着中原。就若黄帝之于炎帝之西，那或者就是华夏之始终。那ว么，在了解昊夷之东、蚩蛮之南之ใ后，再了解羌戎之西，翟狄之北……
蚩尤之ใ死，九黎集团，分裂为不同部落。到商、周时期，“三苗”被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”；后来，荆楚中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，成为ฦ春秋五霸、战国七雄之楚主体。在九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之ใ间有着联系，其中都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。据《周书&ุ#8226๔;吕刑é》云：“蚩尤对苗民制以刑é。”《国语̶๐6;郑注》云：“有苗复九黎之ใ德，三苗，九黎之后也。”《五帝本纪R๐26;๙郑注》云：“九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之ใ衰又复九黎之德，尧兴又诛之ใ，尧未在朝，舜臣又窜之ใ。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”《韩诗外传》：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”可见，经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，三苗流落到西南蛮荒之ใ地。“南蛮”，是长江以南“三苗”的别称；而“荆蛮”，则是商、周时期对两ä湖地域“南蛮”的称谓。
炎华黄夏，在中国文化中，是处于黄河流域文明之ใ后，重要的文化时期。无论是氏族的延续，还是部落的形成；无论是炎帝的为本，还是黄帝ຓ的逐末；无论是中原的确立，还是的异族的干戈；都开启着中国文化的运行模式，成为中ณ国人意识之流向。华夏文明，并非来自华夏，却只能以华夏标志。因为ฦ无意识的自然，在有意识的自由中ณ，将成为无为。黄河流域文明，隐逸于华夏的形式中，就若自然隐约于自由那样。只是，华夏文明开始的自由，是现实的形式；即若那非常真实，却形成了精神的虚无。
神农氏，在华夏之自然史中，开启了农耕时代，开创了医药文化。那并非他作为神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为有意识的人，于自然之中实践的自由。即若作为人，神农氏也是虚拟的，但作为农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早ຉ期，作为生存方式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为ฦ黄河文明，还是中华文化圈中的其它文明，神农氏代表的农业文明都是华夏文明之本。而且，在中国文化传统的现代化中，真正可以保留แ的，乃ี至可能ม传承的，都来自神农氏。神农氏，作为华夏文明中流向的支流，也许在中国文化中ณ，变得扑朔迷离；却在中华文化圈中，保持着独特的魅力。那ว种中和于自然，以自然之道流变的氤氲，成为现代文明中ณ神秘的界面。
燧人氏，以火开启了华夏文明，从自然之ใ中实现着意识的自由。所以为后人所推崇，也是自然之ใ例。就若汉之《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。”只是，包括《尚书》在内，那ว些上古之书，却有很多托古伪作。抑或，只能由我们自己的意识，才可能现其中ณ的真实。
从炎华黄夏，到昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之西、翟狄之南，形成着地理的空间；从先古开始，到炎黄之时，经历着历史的时间。作为ฦ族群，沉积着文明的原始到文化的进程；而作为意识，其中的脉络，是否可以如此明晰？东南西北，并非确切的方แ位，而只是四周之说明。周之华夏，到底意味着什么เ；华夏之中，又到底存在着什么；其中ณ之结构，又将缔结着什么？