158．但是，那难道不是仅仅由于我们对在大脑和神经系统中所进行的事了解得太少吗？如果我们对这些东西有了更加精确的知识，我们就会看到เ；通过训练建立了何种联系，那时，当我们察看他的大脑时应当就能够说：“现在，他已๐读了这个词，现在读的联系已经建立起来了”。——想来事情一定得是这个样子——因为ฦ，不然的话我们怎么เ能如此确信存在这种联系呢？事情之ใ所以如此，想来乃ี是先天的——或者它是否仅仅只是可能如此？那么可能性有多大？现在，问问你自己：你对这些事究竟知道些什么？——但如果那是先天的，那就意味着它是我们非常信服的一种说明形
159．但是，当我们仔细地思考这个问题时，我们又想要说：对于任何人是否在读的唯一的真正判据乃是读的意识活动，按照ั字母而读出其声音来的活动。“一个人肯定知道他是真的在读还是仅仅假装在读！”——假定A想要让B相信他能够读手写体的西里尔字母22๐。他背熟了一个ฐ俄语句子，然后在看着这些印出来的词时把背的俄语句子说了出来，就好像他是在读这些词。在这里，我们当然要说人知道他不是在读，而且当他假装读着的时候他刚好就知觉到这一点。因为ฦ，人们在读一个ฐ印刷的语句时，当然会有许多多少是特征性的感觉，这类感觉并不难于回想：只要想想犹豫的感觉，仔细察看的感觉，误读的感觉，单词相当通顺地一个接着一个的感觉，等等。同样，人们在把背熟的东西朗诵出来时也有一些特征性的感觉。在我们的例子中，A不会有任何为读所特有的感觉。但也许会有一套为欺骗所特有的感觉。
160．但是，请你设想下面的例子。我们给一个能流利地读的人一篇他以前从未见过的文章。他读给我们听——但他的感觉是在把早已背熟的东西说出来这可能是某种药物的效果。在这种情况下，我们是否应当说，他并不是真的在读这篇文章？我们在这里是否应该同意把他的感觉当作他读或者没有读的判据？
又假定：给一个ฐ受到某种药物作用的人看一串字符这些字符不一定得属于任何现在的字母表。他按这些字符的数目说出一些词来，就好像这些字符是字母那样，而且他还带有读的各种外部征象并有读的感觉。我们在梦中会有这样的感觉；在这种情况下醒来以后，我们也许会说：“我似乎ๆ觉得自己在读一些记号，但它们根本不是什么记号。”对于这种情况，有些人会倾向于说，这个ฐ人是
在读那些记号。另一些人则说，他没有读。——假定他以这种方式将四个符号组成的一组符号读成了或解释成了oBen——现在，我们把这同样的记号次序倒过来再给他看，他就读成neBo；在以后的试验中，他总是对这些记号保持同样的解释：在这里，我们肯定会倾向于说，他为自己特设地制定了一种字母表，然后便照着读。
1้61．还要记住，在下述两种情况之间，有一系列连续的过渡情形：一种情况是，一个人凭记忆说出他应该读的东西，另一种情况是，他把每个ฐ词都一个字母一个字母地读出来，既不借助于从上下文揣测，也不求助于记忆。
试作下面这项试验：说出从1到12的数。现在看着你的手的表面字盘并且读那个数列。在后一种情况下，你所说的“读”是什么？也就是说，你做了什么เ才使它成为读？
162．让我们来试试下面的定义：当你从原文推出再制品时，你就是在读。我用“原文”指你所读的或复制的文本，你据以听写的口述，你据以演奏的乐่谱，等等。比如说，假如我们教某人学西里尔字母，并告诉他每个字母如何音。然后，我们给他一段文字，他就读起来，对其中ณ的每个字母都像我们教他的那样音。对于这种情况，我们多半会说，他根据我们给他的规则从书写的字样推出了词的读音。这也是读的一个很清楚的实例。我们可能会说，我们教了他“字母表的规则”。
但是，为什么我们说他从印刷的词推出了口说的词呢？除了
我们教他每个字母如何音，然后他把这些词大声地读出来以外，我们难道还知道更多的东西？我们也许会回答说：这学生显示ิ了：他使用我们给他的规则把印刷็的词转变成口说的词。——如果我们把上面的例子改变一下，使这个学生不是给我们读出文本，而是要他写出文本，把印刷体转变成手写体，那么，就可以更清楚地看出这件事是怎样显示出来的。因为，在这个例子中，我们可以用列表的形式教给他规则：在表的一栏中是印刷的字母，另一栏是手写的字母。而他在从印刷的词推出他的手书这一事实就显示在他查看这张表这一动作中了。
163．但是，假定他在这么做时，总是把A写成b，把B写成c，把c写成d，如此等等，并且把z写成a？——当然我们也应当把这种情况说成是通过这张表所作的推导。——我们可以说，现在他是按照§86๔中的第二个图式而不是第一个图式来使用这张表的。
甚至即使这种推导要用一种没有任何简单规则性的箭头图式来表示，它将仍然是按照该表进行推导的一个ฐ完全正当的实例。
但是，假定他并不固守单一的改写方法，而是按照ั一个简单的规则来改变他的方法：如果他一旦把A写成n，那么就把下一个A写成o，再下一个A写成p，如此等等。——但是，这种做法同任意的做法之间的界ศ线在哪里？
但这是不是意味着“推出”这个词实际上并没有意义，因为如果我们追根究底，这意义似乎就分崩离析了？
1้64．在例16๔2๐中，“推出”一词的意义是很清楚的。但是，我们告诉过自己้，这只是推导的一种特例；穿着特殊外衣的推导。如果我们要知道推导的本质，就得将这外衣剥ຓ掉。所以我们除掉了这些特殊的遮盖物，但这时推导本身也就消เ失了。——为了要找到真正的洋蓟Articນhoke，我们摘光了它的叶子。因为，162当然只是推导的一个特例。然而，对推导来说是根本的东西，并非隐藏在这实例的表面之后。相反，这个‘表面’就是推导的实例家族中的一例。
同样，我们也用“读”这个ฐ词来指一个实例家族。我们在不同的情况下对人们是否在读应用不同的判ศ据。
165．但是——我们会说——读的确是一个ฐ非常特殊的过程！读一页印刷品，你就会知道有某种特殊的事在进行，某种有着高度特征性的事。——那么，当我读那一页时，到底进行了什么เ？我看到印刷的字，我把词大声地说出来。但是当然，这不是一切，因为我可以看到印刷的字并且把词大声地说出来而仍然不是在读。甚至即使当我说出来的这些词，根据现存的字母表，被认为是从这些印刷的同读出来的时我也仍然有可能ม不是在读。——而且，如果你说读是一种特殊的经验，那么，你是否按照ั某种被普遍承认的字母表规则来读，就变得无关紧要了。——而且，读的经验中ณ有特征
“非常特殊的”气氛这个表达式的语法。
某人说“这张面孔有一种非常特殊的表情”，接着就寻找一些词去刻画它的特征。
性的东西是什么呢？——在这里我会想要说：“我说出来的那些词是以一种特殊的方式出现的。”也就是说，它们的出现并不是像，比如说，我把它们虚构出来时的那种出现。—一它们是自己出现的。——但是即使那样还不够润为在我看着印刷的词时，我有可能偶然想到词的声音，但这并不意味着我读了这些词。——在这里我还要说，我之ใ想到这些口说的词也并不是好像举例来说有什么เ东西提醒我想到เ它们似的。例如，我不想说，印刷的词“无”总是在提醒我“无”的声音——倒想说，当人们读的时候，这些口说的词简直可以说是溜进来的。是呀，如果我心中没有听到那个ฐ词的声音的那种特征性的过程，我根本就不可能看出那个印刷的德语单词来。
166．我曾说过，一个人在读的时候，口说的词‘以一种特别的方式’出现：但是，是什么เ样的方式？这是不是虚构？让我们看看单个字母并且注意该字母的声音出现的方แ式。读字母A。——那么声音是怎么出现的呢？—一对此我们说不出什么看法。——现在请写一个小写的罗马字母a。——在你写的时候，手的运动是怎么出现的呢？同上一个试验中声音出现的方式有所不同吗？——我所知道的只是，我看着这个印刷字母，然后写出手写的字母。——现在，看着这样一种记号，并在这样看的时候让你自己想到เ一个声音并且出这声音来。我想到声音‘u’；但是我不能说在这个ฐ声音出现的方式上有任何根本的区别。区别只在于情况的不同。我事先曾对自己说过，我要让自己想到一个声音；在这个声音出现之前有某种紧张感。我井不是像在我看着字母u时那样自动地说出‘u’。再则ท，我对那个记号并不像对字母表中的字母那样熟悉。我非常注意地看着它并对它的形状感到某种兴趣；当我看到เ它时，我想到一个反写的希腊字母西格马。——试设想你必须把这个记号作为一个字母经常地使用，从而你已习惯于一看到เ它就出一种特殊的声音来，比如说出“sh”的音。我们除了说：过了一忽儿这个声音当我们看到那记号时就自动地出现，—一除了这么说之外还能ม说什么别的？这也就是说，当我看到它时，我不再问自己“那是一个什么字母？”了——当然我也不会对自己说“这个ฐ记号使我想出‘sh’的声音来，“更不会说”这记号以某种方式提醒我‘sh’这个声音。
试把这与下面的想法相比较：记忆意象具有某些特有的特征而与其他心理意象相区别。
167．那么，读是‘一种非常特殊的过程’这个命题中有些什么东西呢？姑且假定它是指我们在读的时候总会生一种特殊的过程，而这过程是我们能识别ี的。——但是，假定我有一次读了一个印刷็的语句，另一次用摩尔斯电码把这语句写下来，——一其精神过程是不是真的相同？——但是另一方แ面，在读一页印刷品的经验中肯定得有某种统一性。因为，这是一个统一的过程。而且很容易理解，这一过程和另一种过程，例如，使自己在看到随意画的记号时想起一些词来的过程，二者之ใ间是存在区别的。——因为一个印刷็行的样子本身就是非常有特征的——也就是说，它呈现出一种非常特殊的外貌，字母都是差ๆ不多一样大小，形状也彼此相差ๆ无几，而且经常重复出现；大部分词都经常重复并且是我们极为ฦ熟悉的，就像相熟的脸一样。——想想看，如果一个词的拼法改变了，我们会感到多么不自然。再想一想在词的拼法问题上曾经产生过的更强烈的情感。当然并非所有记号都对我们产生如此强烈的印象。例如，在逻辑代数中ณ可以用任何一个记号来代替另一个记号而不引起我们强烈的反应。
记住，一个词的模样就像它的语音一样以相同的方式为我们所熟悉。
168．我们的目光扫过印刷行时的方式同扫过一系列随意的勾勾弯弯和装饰花样时的方式是不一样的。在这里，我并不是说通过观察读者眼睛的运动便能确定什么东西。人们会说，目光的移动特别轻松自如，既ຂ无停顿，也不打滑。而同时，在想象中进行着不由自主的言语。在我读德语和其他语言用各种字体印刷或书写的东西时情况便是这样。——但在所有这一切中对于读本身来说根本的东西是什么呢？并没有一个在一切读的实例中都出现的特征。比较一下读普通印刷品和读那种完全用大写字母印的东西——如智力题解答有时就是那ว样印的。这两者之ใ间有多么大的不同！——或者从右向左读我们的文字。
169．但是当我们在读的时候，我们有没有感到词形以某种方式引起我们声？——读一个语句！——现在再看下面这行东西：
＆8§≠§≠?＋％8！’§
并在看的时候说一个语句。你是不是能感到，在第一种情况下，说话同看到记号是互相联系着的，而在第二种情况下，二者肩并肩地进行而没有任何联系。
但是你为什么说我们感到一种因果联系？因果性肯定是某种通过实验确立的东西，例如通过观察到เ事件的有规则的前后相随。这样的话，我怎么能说我感觉到เ某种要由实验来确定的东西呢？诚然，观察到事件的有规则ท的前后相随并不是我们确定因果性的唯一方法。可能人们宁可说，我感到เ，那些字母乃是我之所以如此读的理由。因为如果有人问我“你为什么如此读呢”——我就指出在那儿的那些字母作为我这么读的根据。
然而，说我感觉到我所说的或想的这个根据，这样说的意思是什么呢？我可能ม会说：我在读的时候，感到字母对我产生一种手帕——但是我并没有感到เ那一串任意的花体记号对我所说的东西有什么影响。——让我们再一次把一个个ฐ别字母同这种花体记号比较一下。我是不是也要说在我读“i”时感到เ它的影响呢？我是在看到“i’”还是在看到“§”时说“i”，这当然有所区别。这种区别就是，比如说，当我看到字母时，我内心里自动地听到“i”的声音，生这种情况甚至不以我的意志为ฦ转移；我读这个字母它的音要比看着“§”这个音更加轻松自如。这就是说：我做这个试验时是这样的。但是如果我碰巧看着“§”这个记号同时出一个词的声音其中包含着“i”这个音，那么情况就当然不是这样了。
170．如果我们没有把看到字母时的情况同看到เ任意记号时的情况相比较，我们就决不会想到，我们在读的时候会感到字母的影响。可是在这里，我们的确注意到一种区别。我们把它解释为ฦ受影响和不受影响之间的区别。
特别是在我们故意读得慢一些的时候——为了要看一看在读的时候生的是什么เ情况——这种解释尤其能ม打动我们。当我们所谓故意地使自己被字母引导的时候。但是，这里说的‘使自己被字母引导’却又只是在于我仔细地看着字母——也许还排除某些其他的思想。
我们想象有一种感觉使我们似乎知觉到在词的外貌和我们所出的声音之间有一种联接的机制。因为当我说到受影响的经验，因果联系的经验，被引导的经验时，我实际上想要指的是，我似乎感到了把看到字母和说出字母联接起来的杠杆的运动。
171．我原可以用别的话来恰切地表达我在读一个词时所具有的经验。我可以说书写的词向我提示了音。——或者也可以说，当一个人在读的时候，字母和音形成一个统一体—一犹如一种合金。同样，比如说，各人的面容同他的名字的音融合在一起。这名字使我听来是这张面孔的唯一正确的名字。当我感到这种统一性时，我可能会说，我在这书写的词中看到或听到了它的音。——一
但是，现在你像通常做的那样读几个印刷的语句而不去想什么เ读的概念，然后问问自己，在你读的时候是否有那种统一性呀，受影响呀，以及如此等等的经验。——一不要说你无意识地有这些经验！也不要被下面这幅图画所误导，这幅图画ฑ暗示ิ我们这些现象‘在就近察看时’就会呈现。如果我要描述在很远的地方看一个对象是什么样子，我并不能通过说出就近地察看时可能被注意到的东西而使这种描述变得更加精确些。
172．让我们来考察一下被引导的经验，问问我们自己้：比如说，当我们的路被引导时，这种经验在于什么？——试想象下面的情况：
在一个操场上，你被蒙住眼睛，有人用手引导着你，时而向左；时而向右；你得时刻准备好跟上他的手的牵引，而且，你也一定得留心不要在他意外地拉你时绊倒。
又如：有人用手强迫地把你领到你不愿去的地方去。
或者：你在跳舞时被舞伴所引导；你尽量使自己善于领会，以猜到เ对方的意图并顺从最细微的压力。
或者：有人带你去散步；边走边谈，他走到哪里你也走到哪里。或者：你沿着跑道走，让它引导着你。
所有这些情况彼此相类似；但在所有这些经验中有什么共同之处呢？
173．“但是，被引导肯定是一种特殊的经验！”——对此的回答是：你现在想的是一种特殊的被引导的经验。
如果我想要体会到เ前面的某一个例子中的人的经验他的书写由印刷文本和表所引导，我就想象‘认真的’查阅等等。其时我甚至假想一种特殊的面部ຖ表情例如一个认真的簿记员的表情。在这幅图画ฑ中小心谨慎是非常主要的；在另一幅图画中排除一个人自己的意志则是主要的。但请你设想一下，有一个人在做那些正常的人们不经意地做的事时带着极其小心谨慎的表情。——而且为什么不是带着这种感情呢？——那么这是不是就意味着他是小心谨慎的？设想一个ฐ仆人带着极其小心谨慎的外表迹象把茶盘和茶盘上的一切都掉在了地上。如果我想象这样一个特殊经验，那么在我看来这就是被引导的或读的那种经验。但是现在我要问自己：你在做什么เ？——你在看每一个记号，你在做出这种表情，你在慎重地写着这些字母等等。——那么这就是被引导的经验吗？——在这里我要说：“不，这不是；被引导的经验是某种更内在的、更根本的东西。”——乍看起来似乎所有这些或多或少非本质的过程都被笼罩在一种特殊的气氛之中，而在仔细考察这些过程时，这种气氛就消失了。
174．问问你自己，你是怎样‘经过考虑’划出一条与给定直线相平行的直线的——而在另一次又是怎样‘经过考虑’划一条与给定直线构成一个夹角的直线的。什么是考虑的经验？在这里，你立刻想到一种特殊的脸色，一种表情——于是你会说：“它只是一种特殊的内在经验”。当然，那并没有增加任何东西。
这个ฐ问题与意向、意志的本性问题是相互关联的。
175．请你在一片纸上画一些任意的信手画ฑ。——接着再照ั它的样子画一个ฐ复本，使你自己被它引导。——我会想说：“在这里，的的确确我是被引导的。但是，在所生的事情中有特征性的是什么เ？——只要我说了生的事情，我就觉它不再具有特征性。
但是，现在请注意下面这一点：在我被引导的时候，一切都十分简单，我没有注意到เ有什么特别的地方แ，但是事后，当我问自己到底生了什么情况时，就感到那似乎是某种无法描述的东西。事后无论什么描述都不能使我满意。就好像我不能相信我只不过看一看，做出如此这般的面部表情并划了一条直线。——但是，我是不是记得还有什么别的东西？没有；可是，我却感到似乎一定还有什么เ别的东西；特别ี是当我对自己说“引导”、“影响”以及其他这类词的时候。我告诉自己，“因为肯定地说，我是被引导的。”——只是在此时才产生了关于那虚无缥缈的、不可捉摸的影响的想法。
17๕6．当我回想这种经验时，我感到这种经验中根本的东西是‘受影响的经验’，联结的经验——不同于现象的单纯的同时性：但与此同时我又不愿意把任何被经验到的现象都称为“受影响的经验”。这儿已有了这样的想法：意志并不是现象。我会想说，我经验到过那种‘因为’，但我又不想把任何现象称为“因为的经验”。
17๕7．我要说：“我经验到因为”。这不是因为我记得这种经验，而是因为当我回想在那种情况下所经验到的东西时，我是通过‘因为’或‘影响’或‘原因’，或‘联结’这一概念的媒介来看它的。——因为ฦ，如果说我在原有的线的影响下划了这条线，那ว当然是对的：然而，这并不单纯在于我划这条线时的感觉，——在某些情况下，这可能就在于我要把这条线划ฐ得与另外那条线平行——但即使这一点对于被引导来说也并不总是根本的。
178．我们也说：“你可以看到我是被它引导的”——那么如果你看到这点，你看到的是什么呢？
当我对自己说：“但我当然是被引导的”——我也许用手做一个表示引导的动作。——请你用手做这样一个动作，就好像你是在引导着什么人，然后问自己，这个动作的引导特性是什么。因为你并不在引导任何人。但你仍然要把这动作叫做‘引导’的动作。因此这种动作和感觉并不会有引导的本质，可是这个词却把它自己强加于你。仅仅是引导的一个表现形式把这个ฐ表述强加给了我们。
179．让我们回到我们的例151上来。很清楚，我们不应当仅仅由于B想到公式就说他有权说“现在我知道如何接下去”这样的话——除非经验表明在想到公式——说出公式，写出公式——和实际上把数列继续下去这两者之间存在着联系。这样一种联系显然是存在的。——于是，现在人们就会想，语句“我能接下去”意指＂我具有一种经验，这种经验在经验上导致这个系列ต的后续。”但是当B说他能接下去时，他是意指这个语句吗？此时那个语句是不是会在他心中出现或者他是不是会准备用它来说明他所意指的东西呢？
不是。当他在下述情况下想到这公式时：例如他学过代数，他过去用过这样的公式，等等，“现在我知道如何接下去”这些词是用得正确的。——但是这并不意味着，这个陈述仅仅是对构成我们的语言游戏的场景的全部ຖ情况的缩略的描述。想一想我们是怎样学会使用“现在我知道如何接下去”，“现在我能够接下去了”等等表达式的；我们是在哪一个语言游戏家族中ณ学会使用这些表达式的。
我们也可以设想这样一种情况，即B除了突然地说“现在我知道如何接下去”之ใ外，心中什么也没有生——也许带着松一口气的感觉；而且事实上他的确又不用公式而把数列接下去写了出来。在这种场合，我们也应当说上一一在某些情况下一他的确知道如何接下去。
18๖0．这些词就是这样使用的。在上面这个例子中ณ，举例来说，如果把这些词说成是“对一种精神状态的描述”，那就会完全引人误解。——人们最好还是把这些词称为一个“信号”；而我们就根据他下一步怎样做来判断这个信号是否被用得正确。
181．为了理解这一点，我们还需要考虑如下的情况：假定B说他知道如何接下去——但当他真要接下写时他却犹豫不决而写不出来了：我们是不是应当说，当他说他能够接下去时他说错了？还是应当说，他那ว时是能够接下去的，只是现在不能ม了？——显然，我们在不同的场合会有不同的说法。请考虑两ä种情况。