在仅仅描绘大宇宙的其他作品中,我们可以看见如下的画面。地球是中
与行星,被四种天风扶持着运行,这四种天风又与地上的四种元素和人身中
这个ฐ生理学体系距离真理当然是很远的,虽然就盖伦的知识来说,它是
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
代形式的观念实在论也许比一种粗糙的唯名论更接近于真理。虽然这样,作
科学家也都经常讲唯名论而不自知,正象茹尔丹ล先生经常讲散文而不自知一
希罗多德认为奥菲教义แ是从埃及传来的。奥菲教义里包括有通常的神秘
中出现,并分为ฦ天和地,代表生命的父与母。在天地之间,有一个有翅的光
乎终于接触到一些根本的东西,这些东西,用牛顿ู的话来说,“肯定不是机
学家们开始更清楚地看出他们的工ื作的真正性质了。科学方法主要是分析性
和云的水合起来,也不能淹没地球上高山的顶ะ。他说,一定有过地壳的变动,
因此山岳就升高到新的地位。但这并不需要灾难性的变化:“时间久了,波
河po就会在亚得里亚海ร中造出新的陆地,正如它过去淀积了伦巴๒第
lombຘardy大部分土地一样。”这里我们看见地质学上天律不变学说的要
点,在赫顿hutton提出以前三百年已经出现了。
画ฑ家与雕塑师的列奥纳多,感到需要对人体构造有精确知识。他不顾教
会传统,弄到许多尸体,加以解剖。他的解剖图不但精细正确,且是真正的
美术作品。有许多张还保存在温莎尔9indsor宫所藏的达·芬奇手稿之ใ内。
他说,“你们说你们宁肯看解剖表演而不肯看解剖图。如果真有可能ม在一个
人体上看到เ这几幅解剖图所描写的所有细节的话,那你们是对的。但是,实
际上,你们对一个人体尽力观察,也只能ม看到เ寥寥几条血管或得到这几条血
管的知识。而为ฦ了对这些血管得到เ准确完备的知识,我已๐经解剖过十个ฐ以上
的尸体了。”
从解剖学再往前走一步,就是生理学。在这一方面,列奥纳多也远远走
在他的时代的前面。他谈到血液ຂ怎样继续不断地建造整个人体,怎样把材料
带到各部ຖ分,又把废料带走,好象火炉必须添柴与除灰一样。他研究过心脏
的肌肉并画ฑ出了心脏ู瓣膜图。这些图似乎可以说明他了解心脏瓣膜的功能。
他用水的循环来比血的运行。水由山流到何,由河流到เ海,再由海变成云,
由云成为雨而回到山上。在哈维现血液循环以前一百余年列奥纳多似乎就
已经懂得血液循环的一般原理了。他的艺术还把他带到另一个科学问题,即
眼睛的构造与其活动的方式。他制ๆ造了一个眼睛的视觉部分的模型,并说明
像如何在视网膜上形成。他抛弃了当代流行的见解:所谓眼睛出的光线落
在它所要看的东西上面。
他鄙视炼金术、占星术与降神术的愚蠢行为。在他眼中ณ,自然是有规律
的,非魔术的,受支配于不可改变的必然性——
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以上所说已经足够表现列奥纳多·达·芬奇在科学史上的地位了。如果
他当初表了他的著作的话,科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局
面。猜测这种情况对人类的学术与社会进步的影响,当然是毫无用处的,但
是,我们可以万无一失他说,如果真有这种情况生的话,人类的学术和社
会演变一定都会大不相同了。
列奥纳多没有按照他的原定计划ฐ把他在各种学科方面的研究成果整理成
书,但是他个人的影响显然是很大的。他是王公政客的朋友,也认识当时学
术界ศ的主要人物。他的许多思想无疑ທ地由他们保留แ下来,后来帮助促进了科
学的新展。如果我们要在古今人物中选择一位来代表文艺复兴的真精神的
话,我们一定会指出列奥纳多·达·芬奇这位巨人。
宗教改革
在一个有着多方面的学术兴趣的社会中,心理环境自然与一百年以前大
不相同。事事部本着压倒一切的得救动机去观察的神学气氛已经被一个凡事
都可用理性眼光去自由讨论的比较独立的观点所取代了。世界仍然是正统派
的;在各时代里出现的许多异端都遭到了有效的武力镇压,更正确他说是,
占了上风的学说被承认为正统教义。但在十六世纪的初ม年,正统派自身也惊
醒过来,一度扩大了自己的范围:如果当初环境有利ำ的话,爱拉斯ั谟所领导
的宗教人文主义派本来很可以从内部对罗马教会加以改革,使之ใ开明化。
宗教改革的展与意义แ,是一个复杂的问题,不容易加以归纳,但科学
思想史对于这样一个大变动的影响是不能不加以考虑的。宗教改革家有三个