渐把这些著作里的知识传播到西方แ去。僧侣也是实际的农夫，他们也保存了
新学术源地。从这个ฐ中ณ心出了许多根据希波克拉底与盖伦的著作编纂的
托勒密和天文学家托勒密不是一个人在那里建立了一个希腊王朝，一直
几何学家欧几里得和解剖学家兼物理学家赫罗菲拉斯herophilus。
水，阿那克西曼德以为是气，赫拉克利特以为是火。阿那克西曼德的元素—
上推，毕达哥拉斯ั派的理论认为同数的法则相符合的完整的单子是终极的实
面又要靠现代研究家的正确解释；可是，这样得到的资料确也不少，而且还
常识性的知识和工ื艺知识的规范化和标准比，应该说是实用科学的起源
学问，不但包括我们所谓的s9cນe科学，而且包括历史，语言学及哲
物理科学的起源可以追溯到เ对于肉眼可见的天体运行一类自然现象的观
一行动辩护而被指为异端，受到裁判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
来他逃出监狱，求巴瓦里亚的路易皇帝louisofBavaria保护，并帮
助这位君主与教皇长久争辩。
这一真理的双重性的原则——一方面凭借信仰接受教会的教义，另一方
面凭借理性研究哲学问题——是与唯名论的复活有密切关系的。唯名论相信
个ฐ体是唯一的实在，并且认为ฦ普遍性的观念只不过是名称或心理概ฐ念而已；
这种见解的主ว要倡导者是巴黎的让·布里丹eanBtiridan，约在1้35๓0
年。唯实论派为ฦ了从普遍中ณ导出个ฐ别，总是在一个又一个抽象观念中绕圈
子。对这种把问题复杂化的做法，奥卡姆用他的有名的警句——所谓“奥卡
姆的剃๙刀”——加以批判：“不要增加过需要的实体”。这是现代人反对
不必要的假设的先声。由于唯名论的复活，人们就对直接感官知觉的对象重
视起来，这种精神打破了人们对抽象观念的信仰，因而最后也就促进了直接
的观察与实验，促进了归纳研究。
这种新唯名论遭到教会的反对与禁制，巴黎大学谴责了奥卡姆的著作，
直到14๒73年还企图强迫推行唯实论。但唯名论以不可抵抗之ใ势传布开来，几
年以后阻力便绝迹了。大学校长、教会主教都成了唯名论者，马丁·路德的
学说也有很大一部ຖ分是从奥卡姆的著作中得来的。最后，罗马才回到修改后
的亚里斯多德的唯实论，1้8๖79年，教皇列奥十三世leoxiii下了一道
通谕，重新า规定圣托马斯·阿奎那的学说是法定的罗马哲学——
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尽管这样，奥卡姆的工ื作仍然标志着经院哲学独霸中世纪的局面的结
束。从此以后，哲学就更可以自由á地进行探讨，不一定非要达到神学预定的
结论不可了，同时宗教也暂时脱离了唯理论，可以来展它那些同样重要的
情感和神秘方แ面了。因此在十四、十9๗5五世纪就出现一种新神秘主义แ特
别在德国和许多类型的宗教经验。这些宗教经验至今仍然为人们所知，而
且是有价值的。
另外一位帮助推翻经院哲学的著名教士，是库萨的尼古拉nicນholasof
cusa，14๒01—1464年主教。他认为人类的一切知识都只不过是猜测而已๐，
虽然人们可以凭神秘的直觉去领会神，而神也囊括了一切存在物。尼古拉由
此形成的见解后来成为一种泛神论，而为布鲁诺Bruno所采纳。不管他对
于知识的看法怎样，尼古拉在数学和物理学方面却有显著的贡献。他用天平
证明生长着的植物从空气里吸取了一些有重量的东西。他提议改良历法，认
真地尝试把圆化为面积相等的正方形，并且抛弃了托勒密体系，拥护地球自
转的理论，成为ฦ哥白尼的先驱。尼古拉、布鲁诺与天文学家诺瓦腊novara
1
部ຖ认为ฦ运动是相对的，只有数才是绝对的，这样也就在哲学方面，为哥白尼
铺平了道路。威尼斯的马可·波罗marcopolo，1้25๓4—1324年在亚洲
内陆的旅๓行，也增进了地理知识。
中世纪的任务已经完成了；以人文主义、艺术、实际的现和自然科学
的开始为其特有的光荣的文艺复兴的道路扫清了，经院哲学的时代过去了，
历史展开了新的一页。
在科学历史学家眼中，中世纪是现代的摇篮。阿拉伯学派保存了希腊ຘ学
术，而且对于自然界的知识有不少独创น性的贡献。在阿拉伯与西欧，实用技
术慢慢地兴起，只是对一般的思想还没有什么เ影响。从十二世纪以后才有人
进行蒸馏，在1้300年左右才出现了用于制造眼镜和其他用途的凸透镜主要
在成尼斯．两ä百年后才有凹透镜。工业制出了化学试剂，如硫酸与硝酸。