罗马人的心情很象是十九世纪法国的eunehommerangé生活整饬的青年，他们经过了一番恋爱的冒险之后，就在一场理性的婚姻上面稳定了下来。这种心情尽管是称心满意的，但却不是有创造性的。奥古斯都时期的大诗人都是在比较动乱的时代里面造就出来的；荷拉士亡命于腓力比，他和魏吉尔两个人的田庄都被籍没并分给了胜利的军人。奥古斯都为了使国家稳固，也多少在表面上努力要恢复古代的信仰，因此也就必须对自由á研究采取颇为敌视的态度。罗马世界开始变得刻๑板式的了，这一过程在以后各个皇帝的时期都一直在继续着。
这种结局却被两ä个能干的人物给避免了，这两个人就是戴克里先公元2๐86—305和君士坦丁，后者的无可争执的御位是自公元312年直至337年为止。这时候帝国分为东西两部分，大致上相当于希腊ຘ语和拉丁语的两部分。君士坦丁在拜占庭建立了东部帝ຓ国的都，并为它起了一个新า名字叫作君士坦丁堡。戴克里先有一个时候改变了军队的性质，从而约束了军队；但从他以后，最能ม作战的武力便都是由野蛮人，主要的是日耳曼人，所组成的，一切高级指挥的职务也都向他们开放。这显然是一种危险的办法，而五世纪初它便产生了它那自然的结果。野蛮人终于决定为自己作战要比为罗马主ว子作战更为有利。可是，它为它的目的而效力了一个多世纪。戴克里先的行政改革同样也有一个短期的成功，但是终于也同样带来了灾难。罗马的体制是允许各城市有地方自治政府的，并让地方官吏自己去收税，只有每个城上缴的税额总数才由中央当局规定。这种体制在繁荣时期一直运用得很好，但是现在到了帝国枯竭的时期，所需的收入已经多得非使用过度的压榨就不能供应了。市政当局都是个ฐ人对收税负责的，便都纷纷逃亡以避免向上交纳。戴克里先强迫家道殷实的公民担任市政职务，并规定逃亡是非法的。他又出于同样的动机而把农村居民转化为ฦ农奴，把他们束缚在土地上并禁止迁移。这种体制也被后来的皇帝ຓ们所保留下来。
3๑当我们拿亚里士多德的伦理口味来和我们自己相比较的时候，我们先就现——正如我们已๐经指出过的——必须要接受一种不平等，而那ว是非常引起近代人的反感的。他不仅仅对于奴隶制度，或者对于丈夫与父亲对妻子与孩子的优越地位，没有加以任何的反驳，反而认为最好的东西本质上就仅只是为ฦ着少数人的——亦即为着骄傲的人与哲学家的。因而大多数人主ว要地只是产生少数统治者与圣贤的手段，便似乎是当然的结论了。康德以为每个人自身都是一个目的，这可以认为ฦ是基督教所介绍进来的观点的一种表现。然而在康德的观点里却有一个逻辑的困难。当两个人的利益相冲突时，它就没办法可以得出一个ฐ决定来了。如果每个人的自身都是一种目的，我们又怎么能够达到一种原则可以决定究竟是哪一个ฐ应该让步呢？这样一种原则与其说要牵涉到个人，不如说必须牵涉แ到集体。就这个字的最广泛的意义而言，它必然是一种“正义”的原则。边沁和功利主义者都把“正义”解释为ฦ“平等”：当两个人的利益相冲突时，正当的办法就是那种能产生最大量的幸福的办法；不管两个人是由谁来享受幸福，或者幸福在他们之间是怎样分配的。如果给予好人的要比给予坏人的更多，那ว乃是因为ฦ从长远看来赏善罚罪可以增加总的幸福，而不是由á于有一种最后的伦理学说说好人应该比坏人值得更多。按这种观点，“正义”就在于仅只考虑到所涉แ及的幸福数量，而不是偏爱某一个个人或阶级而反对另一个人或阶级。希腊的哲学家们，包括柏拉图和亚里士多德在内，却具有着另一种迥然不同的正义观，而那是一种至今仍然在广泛流传着的正义观。他们认为——原来的根据源出于宗教——每个ฐ事物或人都有着它的或他的适当的范围，逾越了这个范围就是“非正义”的。有些人由于他们的性格或能ม力的缘故而有着比别人更广阔的范围，所以他们如果分享更大的幸福，那是并没有什么不正义แ的。亚里士多德把这种观点看做是理所当然的；但是这种观点之原始宗教的基础虽然在早期哲学家里面是显著的，可是在亚里士多德的著作里面却已经不再是很明显的了。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素า《西方哲学史》
而现在，你们这些给我定罪的人啊，我愿意向你们预言；因为ฦ我就要死去，而人临死的时候是赋有预言的能力的。因而我要向你们这些杀害我的凶手们预言；我死去之ใ后，立刻就有比你们加之于我的更重得多的惩罚在等待你们。……如果你们以为你们用杀人的办法就能ม防止别人谴责你们的罪恶生活，那ว你们就错了；那是一种既ຂ不可能而又不荣誉的逃避办法，最容易最高贵的办法并不是不让别ี人说话，而是要改正你们自己。
《申辩篇》给某一种类型的人描绘出了一幅明晰的图画ฑ：一个非常自信的人，头脑高而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。除了最后这一点而外，他是很象一个ฐ基督教的殉道者或者一个清教徒的。从他最后那一段谈论死后事情的话里，使人不可能不感到เ他是坚决相信灵魂不朽的；而他口头上所表示的不确定，只不过是假定而已๐。他并不象基督徒那样，因为害怕永恒的受苦而烦恼：他并不怀疑，他在另一个世界的生活将是一种幸福的生活。在《斐多篇》里，柏拉图笔下的苏格拉底还提出过信仰灵魂不朽的理由；究竟这些是否就是曾经影响了历史上的苏格拉底的理由，那ว就无从肯定了。
奥尔弗斯教徒是一个ฐ苦行的教派；酒对他们说来只是一种象征，正象后来基督教的圣餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状态”的那种沉醉，是与神合而为一的那种沉醉。他们相信以这种方式可以获得以普通方法所不能得到的神秘知识。这种神秘的成份随着毕达哥拉斯一起进入到希腊哲学里面来，毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教的一个改革者，正如奥尔弗斯ั是巴库斯教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯ั进入到柏拉图的哲学里面来，又从柏拉图进入了后来大部分多少带有宗教性的哲学里面来。
你的酒杯高高举起，
柏拉图主义者对上帝ຓ的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承认道成肉身也是错误的。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新า柏拉图主ว义者有着联系的，天使们可能是善良的，或是邪ิ恶的；但魔鬼们则总是邪恶的。对天使来说，世俗事物的知识他们虽然具有这种知识是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界逊色于永恒的世界。
书中的第十一卷开始叙述上帝之城的性质。上帝ຓ之城是选民的社会。有关上帝的知识，唯有通过基督才能获得。有一些事物如在一些哲学家那里是可以经由理性现的；但对进一步有关宗教的一切知识，我们都必须依靠圣经。同时，我们决不该去了解世界被创น造以前的时间与空间：创世以前是没有时间的，而且在没有世界的地方也是没有空间的。
被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切却不一定都被祝福，例如：地狱和撒旦。上帝预ไ知魔鬼们的罪恶，但也预知它们对改善作为一个整体的宇宙的作用，这和修辞学中ณ的对句是类似的。
欧利根认为，身体是作为一种惩罚经予灵魂的这一看法是错误的。假若这样，邪恶的灵魂行将有邪恶的身体；但是魔鬼们，甚至最邪恶的魔鬼都有飘渺的身体，而这却比我们的身体还要高级。
上帝在六天内创造了世界的理由是因为六是一个ฐ完全数即等于它的各个因数之ใ和。
天使有好的，也有坏的；即使坏天使也没有一种与上帝相违背的本质。上帝的敌人并不是出于其本性，而是出于其意志。邪恶的意志没有动力因，而只有缺陷因；它不是一个结果，而是一种缺陷。
创世以来还不到六千年。历史并不象哲学家所设想的那样是循环的：“基督为ฦ了我们的罪恶只死一回。”1
1《新约·罗马人书》，第6๔章。
如果我们最初的祖先未曾犯罪，他们将不至于死亡，但因为他们犯了罪，所以他们的后代都须死亡。吃了苹果，不仅带来自然的死，而且也带来了永远的死，即永劫的惩罚。
蒲尔斐利认为天上圣徒没有身体的这一看法，是错误的。圣徒们要比堕落前的亚当具有更好的身体；他们的身体将是精神的，但不是精灵，并将没有重量。男人将具男身，女人将具女身，夭折者将以成年人的身体复活。
亚当的罪几乎给所有人类带来永恒的死即永劫的惩罚，但上帝的恩惠却从中解救出许多人未。罪恶来自灵魂；而不来自肉体。柏拉图主义者以及摩尼教徒把罪恶归咎于肉体本性这一点都是错误的。当然柏拉图主ว义者的错误还不如摩尼教徒之为甚。由于亚当所犯的罪而对全体人类施加的惩罚是正当的；因为ฦ，由于这次犯罪的结果，害得本可具有灵体的人落得了肉欲的心。1้
1《上帝之城》，第14卷，第15๓章。
这个问题导向有关性欲的一段冗长而又繁琐的议论。按此，则我们之为性欲所困正是由á于对亚当所犯罪愆的一部分惩罚。这段议论从其显示了禁欲主义的心理来说是很重要的，我们必须加以申述。尽管圣者奥古斯丁自认这个ฐ题目是荒唐的，但我们出于以上的理由，也还须加以申ã述。其学说如下：
如果为了蕃衍后裔，结婚生活中ณ的性交必须被认为ฦ无罪。然而即便在结婚生活中一个ฐ有德者也还是愿能作到不以色情而为之ใ的地步。即使在婚姻生活中，从人们希冀隐避来看，人们是以性交为可耻的，因为ฦ：“这种来自天性的合法行为从我们的始祖起便伴随着犯罪的羞耻感。”犬儒学派认为ฦ人不该有羞耻感，狄奥根尼希冀全面摆脱羞耻感，并希冀在各个方面象狗一样行事。可是就连他在一次试行之后，也放弃了实践上这种极端的无耻行为ฦ。色情之可耻在于它不受意志的约束。堕落以前的亚当和夏娃，或可能有过没有色情的性交，——尽管事实上并不如此。工匠从事工作，当他们挥动手臂的时候，并不感到色情；同样只要亚当当日曾经远离苹果树，他或许能够不以现在必需的各种感情，来进行性活动。性器官有如身体其他部分一样也许竟或服从了人们的意志。性交所以需要色情是对亚当所犯罪孽的一项惩罚。设非如此，性欲与快感或竟分道扬镳。除去某些有关生理的细节，经此书英译者妥善地保留了原拉丁文恰到好处的朦胧词句之外，以上所述便是圣奥古斯丁关于性欲的理论。
由此可见禁欲主义者之所以嫌恶性欲显然在于性欲之不受意志指挥。所谓道德，要求意志对身体的全面控制，然而这种控制却不足以使性行为有所可能。因此，性行为似与完美的道德生活势不两立。
自从亚当犯罪之ใ后，世界被划为两ä个城。一个城要永远与上帝ຓ一同作王，另一个城则要与撒旦一同受永劫的折磨。该隐1属于魔鬼之城，亚伯属于上帝之城。亚伯，由于神的恩惠，并预定，是世上巡ำ礼者和天国的居民。十二位先祖也属于上帝之城。关于玛土撒拉之死的议论，使奥古斯丁涉及了七十人译本圣经与拉丁语译本圣经之ใ间意见纷纭的比较问题。根据七十人译本圣经的记载，应得出玛土撒拉在洪水以后还活了十四年的结论，但这是不可能的，因为ฦ他未曾搭进挪亚的方舟。拉丁语译本圣经依据希伯来文原典记载玛土撒拉死于洪水生那年。在这一问题上，圣奥古斯丁认为ฦ圣杰罗姆和希伯来原文必定是正确的。有人主ว张说犹太人出于对基督徒的敌意，故意改窜了希伯来文原文圣经；但这种假说受到了他的驳斥。另一方面，七十人译本圣经也必曾受到了神的感召。因而，唯一的结论将是托勒密帝的抄写人在抄写七十人译本圣经时出了笔误。在论及旧约圣经的各种译本时，奥古斯丁说：“教会一直接受七十人译本圣经，好象除此以外再没有其他种译本，正如许多希腊基督徒只知用这个译本，并不知另外有否其他译本一样。我们的拉丁文译本也是依据七十人译本圣经重译的。然而一个博学的僧侣、伟大的语言学家杰罗姆却把这本圣经从希伯来原文直接译成了拉丁文。犹太人虽然证实他精湛的译文全都正确；并断言七十人译本有不少错误，但基督的各教会则认为任何一个ฐ人不会比那末许多人更为ฦ可取，尤其这些人是为了从事这项ำ工作由大祭司所选定的。”他承认七十人单独进行翻译最后取得奇迹般一致的说法，并认为ฦ这是七十人译本圣经受到圣灵启示的一个证明。但希伯来文圣经也同样受了圣灵的感召。这个结论使得杰罗姆译本的权威性成为ฦ悬而未决的问题。如果这两位圣徒未曾对圣彼得的两面派倾向进行过争论的话，奥古斯丁也许会更坚决地站在杰罗姆的一边。1
1该隐与亚伯：群见《创世纪》，第4章。——译者
1้《新约·加拉太书》，第2章，第1้1—14节。
奥古斯丁对圣史和世俗史进行了时代的对比。据此，以尼阿斯来到意大利的年代适值押顿2在以色列ต作士师，再有，即最后的逼迫是在敌基督者的领导下进行的，但其时日则不得而知。
2๐关于押顿，我们仅知他有四十个儿子，三十个孙子，他们这七十个人都骑着驴驹《旧约·士师记》，第12章，第14节。
在写了反对司法刑讯值得赞赏的一章之后，圣奥古斯丁进而驳斥了那些认为一切事物都值得怀疑的新学院派。“基督的教会因为对所理解的事物具有最确切的知识，所以把这些怀疑认为疯狂而加以厌弃。”我们应当相信圣经的真理。他继而说明离开真正的宗教就没有真正的道德。异教的道德是“为淫秽的恶魔势力所玷污了的。”对于一个基督徒来说是道德的东西，对于一个异教徒正成为恶德。“有些东西，她灵魂似乎认为ฦ是道德，并对此加以垂青，但如果这些东西不完全与上帝有关，那末，这些与其称之为道德，当真倒不如称之为恶德。”不属于这个社会教会的一些人将遭受永远的困苦。“在我们现世的斗争中，不是痛苦取得胜利，然后由死亡来驱尽它的感觉，就是天性取得胜利，并由它来驱尽痛苦。可是在那ว里痛苦将永远作难；而天性则ท将永远受苦。二者都将忍受持续的惩罚。”第28章。
复活有两种，死后灵魂的复活，和最后审判时的肉体复活。在讨论关于基督作王一千年的种种困难以及此后歌革和玛各1的行为ฦ之后，他又论及帖撒罗尼迦后书的一处经文同书第2章第11第12两节“上帝ຓ就给他们一个生错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义แ的人，都被定罪。”有人也许认为全能的上帝ຓ先欺骗他们，然后再由á于他们受骗而施以惩罚是不公正的；但圣奥古斯丁则认为这是不足为ฦ奇的。“由于他们被定了罪所以才受了迷惑；同时由于受了迷惑，所以才被定了罪。然而他们之受迷惑乃是由于上帝的秘密裁判，这种裁é判，既秘密而公正，又公正而秘密；自从创世以来他就一直继续着这种裁é判。”圣奥古斯丁认为上帝不是根据人类的功过，而是肆意把人们划分为被拣选的和被遗弃的。所有人都应该同样承受永劫的惩罚，因此被遗弃的并没有倾吐不满的理由。从上述圣保罗的章句中来看，人们之所以邪恶似乎由于他们是被遗弃的，并非由á于他们是邪恶的而成为被遗弃者。
1้歌革和玛各：参看《新า约·启示录》，第20章，第7节—9๗节，指地上受到撒旦欺骗的国民。——译者
肉体复活后，被定罪者的肉体虽将受到永无止境的焚烧，但并不因此而消亡，这是不足为奇的；因为ฦ火蛇和埃特纳火山就是这样。魔鬼虽然不具形体，却能ม被具有形体的火所焚烧。地狱里的磨难并不为人们涤罪，它也不能由于圣徒的求情而有所减轻。欧利根认为地狱并非永恒的想法是错误的。异端信徒和罪恶深重的天主教徒行将受到永劫的惩罚。
这书以叙述圣奥古斯丁所见在天上帝的景象，以及上帝之城中的永远幸福而结尾。
由以上的概ฐ述看来，这部ຖ作品的重要性可能ม还不够明显。书中有影响的一点在于教会与国家的分离，它具有这样明确的含意：国家唯有在一切有关宗教事务方แ面服从教会才能成为上帝之城的一部分。自此以后，这种说法一直成为教会的原则。贯串整个中世纪，在教皇权的逐渐上升期中，在教皇与皇帝间的历次冲突中ณ，圣奥古斯丁为西方教会政策提供了理论的根据。犹太人的国家，无论在士师记的传说时期或在从巴比伦被掳归来的历史时期，皆为神政国家；基督教国家在这一关系上应该仿效犹太人的国家。罗马诸皇帝ຓ和中世纪大部分西欧君主的脆弱性，在很大的程度上，促使教会实现了上帝之ใ城中的理想。但在东罗马，由于皇帝的强大，却从未有过这样的展，东方แ教会较诸西方教会远为臣服于国家政权。
使圣奥古斯丁的救世教义แ得以复活的宗教改革，摈弃了他的神政理论，而趋向于伊拉斯特派，1这主ว要是出于对天主教斗争时的实际需要。然而新า教徒的伊拉斯特主义却是缺乏热诚的，新教徒中宗教心最强的一些人仍然受着圣奥古斯丁的影响。再浸礼派第五王国派和贵格派继承了一部分奥古斯丁的教理，但却不过分强调教会的作用。奥古斯丁固持预定说，一面又主张洗礼ึ在得救上的必要性；这两种原则并不十分协调，因而一些极端的新教徒便放弃了后一主张。然而他们的末世论却依然保留了奥古斯丁的原则。
1伊拉斯特主ว义主ว张教会必须服从国家的教义。
《上帝ຓ之城》一书中包含极少独创的理论。它的末世论导源于犹太人；其所以导入基督教中来，主要是经由《启示ิ录》一书。预定说和有关选民的理论是保罗的，但奥古斯丁却作了比保罗书信中所作更充分、更逻辑的展。圣史和俗史的区分，在旧约圣经中已๐有明确的叙述。奥古斯丁只不过把这些因素融会在一起，并结合其当时的历史加以叙述，为ฦ使基督徒在信仰方面不致受到过分严重的考验，而能适应西罗马帝国的衰亡，以及此后的混乱时期。
犹太人对于过去和未来历史的理解方式，在任何时期都会强烈地投合一般被压迫者与不幸者。圣奥古斯丁把这种方式应用于基督教，马克思则ท将其应用于社会主义。为了从心理上来理解马克思，我们应该运用下列的辞典：
亚威＝辩证唯物主义
救世主＝马克思
选民＝无产阶级
教会＝共产党
耶稣再临＝革命
地狱＝对资本家的处罚
基督作王一千年＝共产主义联邦
左边的词汇意味着右边词汇的感情内容。正是这种夙为基督教或犹太教人士所熟悉的感情内容使得马克思的末世论有了信仰的价值。我们对于纳粹也可作一类似的辞典，但他们的概念比马克思的概念较多地接近于纯粹的旧ງ约和较少地接近于基督教，他们的弥赛亚，与其说类似基督则不如说更多地类似马喀比族。
3裴拉鸠斯争论
圣奥古斯丁神学最有影响的部分是与反击裴拉鸠斯异端相关的。裴拉鸠斯是威尔士人，原名莫尔根，意即“海上之ใ人”，这和希腊语里的“裴拉鸠斯ั”一词的意义相同。他是一个温文尔雅的僧侣，不象许多同时代人那ว样狂信。他相信自由意志，怀疑原罪的教义，并认为人类的道德行为ฦ，是出于人们在道德方面努力的结果。如果人们规行矩步，并属于正统教派，那末，作为道德的奖赏，人们均将升入天国。
这些观点在今天看来虽然好象老生常谈，但在当时却引起了一场很大的骚动，并主要通过圣奥古斯丁的反对而被宣告为ฦ异端，但是这些观点却一度获得相当大的成功。奥古斯ั丁不得不给耶路撒冷的教会长老写信，要他警惕这个诡计多端，曾经劝诱许多东方神学者采纳其见解的异端创始人。在奥古斯丁的谴责之ใ后，被称为半裴拉鸠斯派的一些人曾以一种比较缓和的形式鼓吹裴拉鸠斯ั教义。又过了许久圣奥古斯丁比较纯粹的教义才获得了全面的胜利，特别在法兰西，半裴拉鸠斯派于公元529年奥兰治宗教会议时才最后被判为ฦ异端。
圣奥古斯丁教导说，亚当在堕落以前曾有过自由意志，并可以避免犯罪。但由于他和夏娃吃了苹果，于是道德的败坏才侵入了他们体内，并以此遗传给他们所有的后裔。因而其后裔ศ皆不能以自力来避免罪恶。只有上帝的恩宠才能ม使人有德。因为我们都继承了亚当的原罪，所以我们都理应承受永劫的惩罚。所有未受洗礼而死去的人，即便是婴孩，也要下地狱和经受无穷的折磨。因为我们都是邪恶的，所以我们是无权对此倾吐不满的。在《忏悔录》一书中，圣者奥古斯丁列举自己้在襁褓期所犯的种种罪恶。但是由á于上帝白施ๅ的恩惠，在受洗的一些人中将有一部ຖ分人被纳入天国；这些人就是选民。他们并非由于自己้善良而进入天国；除了借着上帝ຓ只施予选民的恩宠，使我们不致败坏以外，我们大家都是败坏的。没有理由可以用来说明为ฦ何有些人得救，而其余的人则将受到诅咒；这只是基于上帝ຓ毫无动机的抉择。永劫的惩罚证明上帝的公义；救拯证明上帝的怜悯。二者同样显示出他的善良。
支持这种残酷教义的各种议论见于圣保罗的著述，特别见于罗马人书——这种教义曾为加尔文所恢复，并从那时起为天主教教会所抛弃。奥古斯丁对待这些作品有如一个律师之对待法律：他的解释是很有力的，他使原文表现了无以复加的含意。终于使人设想圣保罗的信仰虽不象奥古斯丁所推论的那样，但如单独就其中某些原文而论，则这些地方又确曾暗示奥古斯丁所说的那种含义。对未受洗婴儿的永劫惩罚不但不认为ฦ骇人听闻，反而认为是出于一个ฐ仁慈上帝的这种说法可能被人们认为怪诞不经。然而，由á于罪恶的信念深深地支配了奥古斯ั丁，所以他确实认为新า生婴儿是撒旦的手足。中世纪教会中许多极其凶恶的事件，都可追溯到奥古斯ั丁这种阴暗的普遍罪恶感。
只有一个思想上的困难确实曾使圣奥古斯ั丁感到烦恼。这个困难并不是：因为ฦ人类绝大部分注定要遭受永劫的折磨，从而感到创造人类乃是一件憾ย事。使他感到เ烦恼的是：倘若原罪，有如圣保罗所教导，是从亚当遗传下来的，那ว末灵魂与肉体同样，也必然由父母所生，因为罪恶是属于灵魂而不是属于肉体的。他对于这种教义感到了困难。但他却说，因为圣经从未涉及这个问题，所以在这事上得一正确的见解不可能是得救的必要条件，因而他就对之未作结论。
黑暗时期开始之ใ前，最后几个杰出的知识分子，不但不关心拯救文明，驱逐蛮族，以及改革政治弊端等等，反而大肆宣扬童贞的价值和未受洗礼的婴孩所受的永劫惩罚，这当真是十分离奇的。但当我们了解这些便是教会传给蛮族改宗者的一些偏见时，那末，我们对于下一时代在残酷与迷信方面几乎凌驾有史以来所有时期的原因，就不难理解了。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
第五章公元五世纪和六世纪
公元五世纪是蛮族入侵和西罗马帝国的衰亡期。公元43๑0年奥古斯丁逝世以后，哲学已荡然无存；这是一个破坏性行动的世纪，虽系如此，它却大致决定了欧洲此后展的方แ向。在本世纪中英吉利人入侵不列颠，使它变为英格兰；与此同时法兰克人的入侵使高卢变为ฦ法兰西，凡达尔人入侵西班牙，把他们的名字加给安达卢西亚。圣帕垂克于本世纪中叶劝化爱尔兰人改信了基督教。在整个ฐ西欧世界中，粗野的日耳曼人诸王国继承了罗马帝国中ณ央集权的官僚政治。帝国中ณ的驿站交通停顿了，大路坍坏了，大型商业因战争而无法进行，生活，在政治方面和经济方面，重新局限于各个地区。中央集权性的威信仅存于教会之ใ中，但其中却有着很多困难。