人们很快就会普遍接受这一观念：如果出现了恶语相向的情
们就再不用像现在那样85๓必须以牙还牙对付侮辱才可以保持
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生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小
只是专心一意地要给那群凑热闹的乌ไ合之众留แ下一个好的印
到执行死刑的时候，他为能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前，
4阿里奥斯托14๒74～1533：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利
6奥立弗·高尔斯密1้728～1774๒：英国1้8世纪中ณ叶杰出的小说家、诗
牌局，使我们尽量得到我们所能得到的东西；为此目的，
种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫ใ衣，
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
对于人的幸福起着要关键作用的，是属于人的主
在这世界上存在着三种力：明智、力量和运气。我
一方面，名声和名誉恰成对照。名誉是预ไ支给每一个人的，每
一个人只需小心呵护它就是了。但问题是，一个人只要做出某
一不端的行为，他的名誉就一去不复返了。相比之下，名声不
会真正失去，因为一个人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在
那里，尽管它们的创造者不再有新的创作，但名声仍然伴随着
他。如果名声真的减弱、消失，变成了明日黄花，那ว么，这一
名声就不是真的，也就是说，这名声不是实至名归的，它只是
由于暂时获得了过高的评价所致；要么เ，它干脆就类似黑格尔
所取得的那种名声——利希腾贝格对此有过描述：“它由那些
好友集团齐声宣扬，然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来
有朝一日，后人面对那ว些花花绿绿的言语大厦，还有逝去的时
髦所留แ下的漂亮空壳，以及死掉了的概ฐ念所占据的框架子，当
他们敲门时竟现一切全是空架子，里面甚至没有点滴的思想
能够有信心地喊出：请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊！”
《杂作》4，1้5页
名声建立在一个人与众不同的地方。因此，名声本质上就
是相对比较而言的，它也只具备相对的价值。一旦其他人和享
有名声者都是同一个样子，那名声也就不复存在了。只有那ว些
在任何情况下都能保有其价值——在这里，亦即自身直接拥有
的东西——才具备绝对的价值。因而，伟大的心和10่1伟大的——
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102人生的智慧
头脑所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是
名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获
得的名声只是一种偶然意外而已。的确，名声只是某种的外在
显示ิ，名人以此证实了自己้对自己所抱有的高度的评价并没有
错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过
物体的折射，同样，一个人所具有的卓越之处只是通过获得名
声才变得无可争议。不过，名声这种外部显示可不是万无一失
的，因为ฦ盛名之下，其实可能难副。另外，做出了非凡贡献的
人却有可能欠缺名声。所以莱辛31的话说得很聪明：“一些人
声名显赫，另外的一些人却理应声名显赫。”另外，如果一个
人是否具备价值只能取决于这个人在别人的眼中所呈现的样
子，那这样的生存将是悲惨的。如果一个英雄或者天才所具有
的价值真的只在于他所拥有的名声，亦即在于他人对他的
肯，那么เ，他的一生就确实够悲惨的了。但真实的情形却恰恰
不是这样。每个ฐ人都根据其自身本性而生存，因此，他先是
以自身的样子为ฦ了自己而活。对于一个人来说，他的自身本性，
不管其存在方式为何，才是最重要的东西。如果这个人的自身
本性欠缺价值，那ว他这个人也就欠缺价值。相比之下，他在别
人头脑中的形象却是次要和枝节的东西，它受制于偶然，对他
本人也只能施加间接的影响。除此之外，大众的头脑是可怜、
凄凉的舞台，真正的幸福不可能在这里安家落户，只有虚幻不
实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里，我们可以看到多
么混杂的各式人等啊：统帅、大臣、舞伎、歌手、伶人、富豪、