现代科技与商品经济的日益达，给上海这座城市注入了无限的生机与活力，使得这座大都市在来自各方แ面的政策关怀和金融关怀下，越来越显出她前所未有的霸气和大气。人们越来越喜欢如今的上海：喜欢如今上海的投资环境，喜欢如今上海的资源环境，喜欢如今上海的繁华景致，喜欢如今上海ร的未来宏图；甚至喜欢如今上海ร品味高雅的女性，喜欢如今上海卓有远见的领导班子，喜欢如今上海既具纽约式的气派又不乏巴๒黎式的浪ฐ漫，但要是提到是否也喜欢上海ร的男人时，敢持肯定态度者说话的底气就不是很足。这倒不是因为上海男人
秦林
门是本地人和外地人混杂。外国人和外地人虽然同属“外来”者，但他们的身份却被“洋”与“土”二字隔开，并被冠予“洋人”和“老土”的代称，本地人（不管是上海ร滩还是石库门）居于中间，也被冠予一种既不土也不洋的称谓——上海人那时期在上海的外地人大都是由江苏（如南通和苏州）、浙江（如宁波）和一些皖南地区（俗称江南三角地）的包身工或打工族为代表，他们为ฦ了谋生不得不寄人篱下，身份和地位之卑微可想而知。相比之ใ下，上海人占着天时地利地条件，要么靠向外地人放高利贷、出租房屋挣钱，要么身着笔挺的服饰充当资本家的各级管工监工（过去叫狗腿子，现在叫白领），如果这两种能耐都没有，开个裁缝店小杂铺什么เ的，然后雇几个外地的短工，也能ม维持生计——总之，上海人当中ณ是鲜见有人愿意出卖苦力的，他们不但不愿意吃苦，而且觉得卖苦力很丢上海人的面子。反观外地人，他们到เ上海的目的说到底就是为了养家糊口，既如此，在地位上当然就没有资格和上海本地人比什么高和低了。但这并不意味着外地人没有野心。别看他们刚到上海时衣衫褴缕地蜷蛐于下人或下下人的旮旯里，其实他们的骨子里图谋展的欲望远不在上海ร人之下。俗话说穷则思变，外地人就是为了改变生活的现状而栖身上海ร的，在这块虽然受着气但却充满着金钱诱惑的地方，他们最大的能耐就是学会“先屈后伸”——这种思维颇似上个世纪七八十年代弥漫在国内的“出国淘金”热说起外地人在上海的“屈”，主要是基于上海人对外地人的排斥ม而引起。不过，这种排斥还是男女有别的。因为旧上海和旧ງ中国的女人一样，少有在社会上露面，所以她们再排斥外地人也起不了什么风浪。男人则ท不同：在所有和上海的社会生产力相关的行业里，无处不见上海男人的身影，他们被赋予和外地人接触的使命但永远不愿意和外地人为伍。外地人看不惯上海男ç人“高人一等”的颐指气使，更看不惯上海男ç人着装上“半土不洋”的虚伪“派头”。他们认为上海ร的优越和上海男人的猥琐极不相称，所以他们对上海的男人很不服气，说上海男人只不过是依靠“上海”这个标识而“小人得志”的一类，也正是由于小人得志，才养成了上海男人既ຂ庸懒又自命清高的习性。如果上海男人的出生地不是在上海ร而是在苏皖浙赣地区，那么上海男人一定无所作为。如果这些外地人对上海男人的这些“成见”不只是成见的话，那么他们是有理由á鄙夷上海男人的当苏、皖、浙人尚未大举ะ进军上海前，旧上海的男人在洋人面前便会觉得自己穷，所以他们也没有什么เ“外”可“排”。后来随着苏、皖、浙人不断ษ地涌入上海谋生，他们渐渐地找到了“洋”与“土”的两极参照物，他们把自己列于这两种参照ั物的中ณ间角色，亦即“比‘洋’不如，比‘土’有余”，于是地方本位主义开始膨胀——他们嫌外地人“老土”，没知识，没教养，没规矩，没权势，更关键的是没底子。上海男ç人排斥外地人，并不是要把他们赶出上海ร之意，他们只是让外地人在上海有事可做但不能有所作为。否则，黄包车就没人拉了、皮鞋就没人擦了，马路就没人打扫了，工厂就没人上班了然而并不是所有在上海的外地人都是一穷到เ底的，他们当中时常也能冒出一些有所作为的人物，对此，上海的男ç人会说他们的本事也是跟着上海ร人学的，所以他们就要极尽所能地把他改造得像上海ร人一样有身份、有教养。事实也证明，解放初期被人民政府列入大资本家名单的上海ร人当中，有相当一部分人其前身就是苏、皖、浙一带的移民，他们把聪明才智带到เ了上海，增大了上海人骄傲的资本，自己้冷不丁之中也被“排外”势力所同化，以致他们的后代传人（仍以男性为主）因生在长在上海，喝了浦江的水做了上海ร的市井，如不入上海“排外”之ใ俗，那就有愧于上海男人这个称号了旧上海男人的“排外”的对象还仅限于苏、皖、浙，但后来有了非“本邦”势力的“加盟”，使得以上海“本邦”为圆心的“排外”范围越扩张越大，到2o世纪到เ5o年代，由于“排外”所致，上海ร男人的树敌已经遍及全国了。为什么เ会是这样呢？因为上海ร男人诚纳洋人的心理自始不变，在这种心理作俑下，面对着越来越多来自全国各地的外地“老土”，他们身为上海人的优越感岂能不愈膨胀？这么一膨胀，一句伤透全国人民心的偈语便在上海传开了。这句偈语叫：除了上海ร以外的人都是“老土”。抑或叫：除上海以外的人都是乡下人。既然是乡下人，受冷落、受嘲弄、受轻蔑、受排斥，那都算活该！这种风气一直延续到2o世纪9o年代，随着上海市政府一系列有关“外引内联”的经济开放政策的相继出台，那些原来只是以打工者身份出现在上海的“乡下人”中，有相当一部分人摇身一变都成了建设大上海的投资商，然而这并没有让上海ร男人感到大失颜面，他们甚至还能以绝对的理由继续鄙夷外地人说：哧，有钱怎么เ了？上千元的高档服装穿在你身上还是改变不了“老土”的本色，阿拉上海宁再没钱穿出来也还是仪表堂堂、洋气十足。就冲这一点来看，“洋迷成性”的上海ร男人依旧不会改变对外地人的鄙夷，只不过，这种鄙夷不像过去那样放肆了而已。毕竟，他们当中的很多人自己没有挣大钱的本事，不得不屈于外地人手下做事。
就性格而言，人有东西南北之分。当人们谈资地域人际的话题时，无论是褒是贬，总习惯以大城市人的生活习性来做这种谈资的内容，同时也少不了谈资者本意上所能诚纳的和所欲排斥的东西。一个地域的人评点另一个地域的人，无不是具有这番色彩。上海是位于中国东部最大的城市，照理应该代表东部人的性格，但人们似乎并不愿意这样认定。人们更习惯用“上海人”三个字来总括这座城市人在中国的独一无二的特征。至于是上海人不配“东西南北中”的称号，还是“东西南北中”不配上海人的称号？这个问题本来很无聊，但因为上
去年初，秦林给我寄来一本他的当时新作，叫《朋友会咬人》。同样是批判ศ手法，秦林“得罪”了“出门靠朋友”的社会期许，这无疑需要相当的勇气。我作为该书的读者之一，就从中找到了好几个我的朋友的身影，尽管出于某种顾虑，秦林声言批判的力度有些拘浅，但从该书的入题定位而言，那种“味道”已๐经出来了。必须承认的是，搞文化批判难度是较大的，它不算冷门，但总是给人带来沉重。因此批判的客体乃ี至度的把握，就显得尤为重要。如果在这个基础上能ม构想出让人动容的主ว题，这咱批判就已经成功了一半。我想，像《朋友会咬人》这类的文化批判读物若能ม多推出一些，也未必不是件好事。
如果不生火气生什么呢？有则ท改，无则勉——这句话秦林在书中ณ没有说到。算是我替他向上海男人说了。
秦林
中国南方的方言可谓五花八门，光福建一个省，就有彼此无法正常对话的五大方言语系。如果不是有规范的普通话，福建省恐怕连各城市之间的交流都要配上翻译。江、浙、沪的方言也好不到哪里去，北方แ人比喻的“鸟语”，大抵就是指这一地带的人说起方แ言来就好比听鸟叫一样，嗓音既高又细，叽哩呱啦半天，竟无一句让人听懂的。听不懂还不算什么เ可怕，真正可怕的是把意思听“拧”了的。比如我有一次出差去上海，叫一部出租去绍兴路办事，驾驶员重复了一遍我要去的地方แ，结果下车时我现竟在陕西路，问明原由，才知道出租
车驾驶员不知是有意还是无意地把我的普通话当上海话理解了。这还不算恶劣，更恶劣的是有一次我打车去民航售票处坐民航班车，出租车驾驶员竟问我去闵行买汽车票还是买火车票，经我一而再、再而三地向那驾驶员说明我是去民航坐班车到机场去，那驾驶员才表示明白，结果呢？他还是在半领会半不领会的前提下，“服务周到”地把我直接拉到机场去了如上的事例说明，上海话和普通话同样是不能ม正常沟通的。既然方แ言和外地人沟通不了，那么เ，用国家推广的普通话进行人际沟通，以弥补方แ言造成的语言障碍则ท是心须的。这个浅显的道理，就连那些连普通话讲得十分蹩脚的农民都懂，更何况大城市的市民了。和方言不通的外地人讲普通话，一来表示对对方的尊重，二来也能增进沟通。除非你压根儿就瞧不起对方แ，存心不和对方沟通，也不想让对方听懂ฦ你在说他什么เ。但在上海，不管有多少人在一起，只要其中有两个是上海男人，整个圈子便都会被他们俩个人没完没了的上海话“圈”住，他们根本不管别人听得懂听不懂，不领会算你倒霉，听不懂算你活该，谁让你不是上海人？总之，在上海男人的“圈子”里，上海话是他们与人交流的主语，一个人普通话讲得好不好并不重要，重要的是会不会讲上海ร话。这不是一般上海人的意见，即使自认为很“知识”的上海男人，也是如此。《向上海学习》一书里，对听不懂上海话的外地人就有过如下的一段蔑视的手笔：上海人被批判得最凶的一条，就是上海人说上海话这似乎ๆ没有道理。上海人不说上海话说什么话呢……上海人这样做是故意的。故意讲人家听不懂ฦ的上海ร话，摆明了是不想跟人家外地人沟通这个ฐ事情有点像法国人。法国人也常常像上海ร人这样，旁若无人地讲他们的法语，不管旁边的人是否听得懂ฦ。听不懂是活该，谁让他们没有教养，听不懂那么优雅的法语……而上海人跟法国人比，真是不幸得太多了。因为他们喜欢说上海ร话，就被这样批判：你上海ร人牛什么牛？你上海人无非是会套裁裤ไ子节约布料，或者是会选择路线节约车钱，我少抽两ä包“红塔山”就省下了上海人听到了这样的批判。听完以后，他们把头一转，继续跟他们的上海人朋友津津有味地讲上海话。上海人不会为ฦ了讨人家一个好，就改口说普通话作者的意思大抵在三：一是上海ร人讲上海话和法国人与外国人讲法语一样“有教养”；二是外地人听不懂上海ร话简直就是上海人之大“不幸”；三是上海人讲“改口讲普通话”就意味着“讨人家一个好”。难怪有人说上海这个城市太粉饰，连以这种排斥外地人为表象的沪语，都要不吝言词地自我褒扬一番，这不是粉饰是什么？近几年，随着来自北方แ移民的大量涌入南方，人们都会清楚地现广东和福建的语言环境都在虚心地接受普通话的改造，尽管他们跟着北方แ人讲着很蹩脚的“珠江牌”或“闽江牌”普通话，但人们至少可以从中体会到เ广东人和福建人对外地人的尊重。而上海ร人尤其是上海ร男人迄今为止还以让外地人在沪听“天书”为荣，这不明摆着就是对外地人的不尊重吗？杨东平就曾引用的一位当年在东北兵团的北京朋友说：“上海ร人最令人‘腻味’之ใ处，是他们互相用上海ร话交谈，这等于是公开宣称自己与众不同，用语言与其他人隔离开。”（1杨东平：《北京人与上海ร人》）易中天先生把现在的上海人比作“现代”的“城市部落人”，他们也的确像一个“部落”，一个半开放半愚顽ื的“部落”。因为是“部落”，于是就要有“部落”的文化、“部落”的语言。他们以这种独特的语言，构筑了抵御“十里洋场”上尔虞我诈的自我保护体系。结果，这一体系一经上海人的扬光大，使得“不设防的上海文明终于滋生了处处设防的上海人”（1余秋雨：《寄情于上海文明的未来》）。对外地人而言，上海话所起的作用是：阿拉防得了外地人，外地人防不了阿拉！固守方แ言除具有设防功能ม外，还有一条理由就是便于窥私。女人爱窥私这不算什么，上海的男人却也爱窥私。用方言窥私的确是再精巧ู不过的办法，它达到设防的目的，又可以让被窥者（外地人）既ຂ无奈又无从抵卸，只能ม乖乖受辱（这通常生在有两ä个上海男人在场的情况下）。“结果自然是防范心更重，窥私心也更切，人人鬼鬼祟祟，个个皮笑肉不笑。这就难免让外地人尤其是豪爽的北方人看着犯恶心。”（1易中天：《上海滩》）上海的男ç人才不介意别人对他恶心不恶心，他介意的是在外地人面前他有没有吃亏。只要自己没有吃亏，外地人恶心“关阿拉屁事”！上海男人不仅窥私，而且还乐于传播别人的隐私。用方言当着外地人的面向本地人传播他所获取的外地人的隐私方แ言的痈弊如此之多，还有什么值得夸耀的？然而上海男ç人始终奉行一条“原则”：只要是上海的，即使被他人看成痈弊，也是最好的；既ຂ然是最好的，就是值得夸耀的；沪语是上海的专用语，理所当然是最好的语种，固守它、夸耀它便也无可非议。尽管这只能仅限于上海。但上海男人觉得这已足矣。不是吗？在上海ร男人的努力下，眼下有一种很奇特的现象出现在上海：许多移民到เ上海ร的外地人因不堪听不懂ฦ上海话而受当地人欺负，不得花心思专心苦攻上海ร话，这并不是因为ฦ他们爱上海，而是为ฦ了知道如何对付上海人。面对这种状况，谁能说得清——这是外地人的悲哀还是上海人的不幸呢？
弱点之二：何处寻觅阳刚之气
秦林
张爱玲说过，做人难，做女人更难。而我说，做一个阳刚ธ的上海男ç人则ท比做女人还要难。为什么这样说呢？因为能符合世俗公允的男人一般都是不拂逆性别的自然法则ท而生存的，而上海男人似乎生来就不属于世俗，至少他们绝不认为自己不应该被列入世俗之伍，即使他们实际上是世俗的，甚至是俗不可耐的，他们也有足够的理由把这种俗解释为ฦ一种“雅”，一种外地男人永远学不到、因此只有“海派”性格的男人才配得上的“雅”。
作为褒词，“雅”本身并没有阴性和阳性之ใ别，但在上海男人——这种“部落”里，“雅”却成了阴性的代称。世人所称颂โ男人的那种宽怀大度的高雅，那种处乱不惊的典雅，那ว种不拘小节的闲雅，那种镇定自若的优雅——在上海ร男人崇尚的“雅”中ณ未必能找得到，因为他们所崇尚的“雅”正是以洋人为榜ึ样、以女人为镜子的杂糅的“海派雅”。他们大都学会在其他男人面前如何“傲中ณ做雅”和在女人面前如何“柔中做雅”，孰他们不知，这类的“雅”在外地人眼里早ຉ已被改称为ฦ另一种词叫“做秀”！男人“做秀”，这在一般人眼里似乎很难接受。因为“作秀”属阴柔之列，男ç人应该展示自己้的阳刚之美才是，若也学着女人样在众人前“做”起“秀”来，岂不倒灶？然而上海男人却是例外。比如有的人分明不是贵族，但如若不在穷人面前摆一副富人相他们便会觉得自己连穷人都不如；比如有的人分明看着别人财就会妒火中烧，但如若不贬人家“再富也是农民”之类的讥讽他们就难以找到平衡的支点；比如有的人分明是生来就是“见吵架就上，见拳头就溜”的料é，但他绝对不会承认自己是那种只有口气没有底气的怕死鬼，反说别ี人“只有粗鲁的人才会用拳头解决问题”——诸如此类行为ฦ，表现在一个女人身上则不足为怪；但若表现在一个男人身上，人们难免就会惊异：咦，这人怎么这样，阴不阴阳不阳的？但这时候如果有人站出来解释说：“他是上海的男ç人。”，人们除了抱以一声叹息，定然不会再往下说什么。原因很简单：上海男享有阴柔的特例权！男人享有阴柔的特例权——这句话对任何地方แ的男人去说都意味着被骂，惟有上海男人可当作一种褒ຐ扬。因为男人一旦ຆ阴柔，说明这个男人缺乏阳刚气度。男人缺乏็阳刚之气，无论在什么เ地方都会受众人嗤之以鼻，而上海ร男人似乎个ฐ个身上都透着一种不可言状的阴气，所以当他们在一起时，大家都彼此彼此，很少有人被“本土”人诟病。然而上海男ç人不诟病上海男人并不是上海男人的性格主流，上海男ç人善于把自己的弱点包装成优点，那才叫上海ร男ç人的性格主ว流。还说阳刚之气：上海男人一提此话题，心里自然虚，但他们经过七拐弯八抹角，又能包装成惟上海男人“天生才具备的雅皮气质”。上海男人视“省在肚里，花在身上”为美德，这一点和上海女人是一个胚，但他们却说“惟上海女人身在福中不知福”，对“雅皮”并不领情，称之为“奶油小生”。上海女人也好生不知趣，对上海男人“沮丧失望，出寻找男子汉的呼声，从而捧红了东洋明星高仓健。蓦ย然回，高仓健也已七十岁了……上海前辈演员中ณ叔皇，在《一江春水向东流》初露头角之ใ际，魁梧阳刚绝不亚于高仓健外，更比他多一份雅皮之情，只是后来没有合适的既阳刚又雅皮的角色给他！”（1้程乃珊：《上海男人的雅皮气质》）在上海女人眼里，“雅皮”再加上阳刚ธ，似乎ๆ就是“唯美”的男人了。那么什么是雅皮呢？它与阳刚ธ又有什么对应关系呢？雅皮，一般是指都市里较追求时尚生活的“唯美”男士。他们思想前卫、懂得享受，虽能容易接受新事物，但缺乏็离经叛道的精神，小主ว意不少，大主见不多，更没有励志创新和冒险的意识。从这个意义上讲，程乃珊说高仓健比中叔皇“多一份雅皮之ใ情”绝不是功名成就的理由。因为“雅皮”从某种意义แ上说就带有阴柔的稚气，像人们所说的风度翩翩、绅士风度、有理有节、白马王子之类，或多或少地都带有雅皮的倾向，这种倾向不是不可有，而是应该在不失男ç人阳刚气度的前提下适度的个性化补充。问题是，许多的上海男人对雅皮却一往情深，无限地扩大雅皮对整体形象作用的效果，甚至有的人可以没有阳刚，但却不可以没有雅皮，以为只要有了雅皮，就足可以“傲视群阳刚ธ”了。这就使得他们性格倾向在自觉不自觉间趋于懦弱继而脱离了男性所应有的阳刚本质古清生在《上海男人的四大精明》中说，上海ร男ç人“总是梅雨般细细密密编织着现实的小日子。上海女人的性格里多了一点阳刚，两相靠近，就如磁与铁，上海男ç人与女人之间分歧就小。只有在上海ร，男ç女之间的思维惊人一致，因此上海家庭男人的意见就是女人的意见，反之亦同，外人想在其中做点策反工作都难以奏效，上海男人就用不着担心外人挑拨夫妻之间关系，因为ฦ他们性格接近，又持逆向思维。”如此说来，也只有上海女人和上海ร男人可以互相诚纳了。因为ฦ上海ร男人身上所欠缺的阳刚ธ气度自有上海女人予以弥补。如果用“一方水土养育一方人”来套用古清生的话的话，那么在上海，是不是也可以说是“一方女人打造一方男ç人”呢？
弱点之三：只图居安而不思危
秦林
在上海这座遍地流金的城市里，掌控着大资本运营的大多数是外地的男人，而这个城市里的主人公——上海男人，却鲜见经济界知名的风云人物，他们更多的只能ม在小小的功利上挥“地主之ใ宜”，因而，外地人在上海ร搞投资似乎并不太担忧上海的同行来抢他们的饭碗，他们知道上海男人的眼界只是停留在以“上海是高产白领ๆ的城市”而自豪上，这样，来沪的商人越多，上海男人争当白领ๆ的机会也就越多。于是有人就要问了：上海和广东一样处处是商机，为什么广东男ç人个个都在争当大老板，而上海ร的男人却只会为自己能当上老板手下
的高级雇员而自豪呢？余秋雨先生回答了这个问题。他说：上海男人“的眼界ศ远远过闯劲，适应力远远过开创力。有大家风度，却没有大将风范。有鸟瞰世界的视野，却没有纵横世界的气概。”（1余秋雨《文化苦旅?上海人》）和所有的男人一样，上海ร男人也希望自己财。但上海ร男人对财的认识只建立在脚๐踏实地的基础上，尽管他们也有势利欲和功利欲，但他们既不会太高看也不会太小看自己้的能力，因此再大的经济风浪也不会将他们冲昏头脑。当全国各地的男人在市场经济的推助器下纷纷卷入各种各样的竞争时，惟有上海ร男人始终保持着清醒与静观，这是因为他们有效地秉承了上辈人“比上不足，比下有余”的生活遗训，所以但凡经济界传闻各种各样有关大起大落的事件其主人公鲜见有上海ร男人的份。他们毫不讳言自己眼界短，若有外人说眼界ศ短就是不思进取，他们却会振振有词地反说这种“短”恰恰体现了一种务实然而在上海男人以眼界短为务实的后面，人们似乎还不难看到这样一类人的身影：他们不厌其烦地说那ว些在上海ร迹的外地大老板们的风凉话；若有可能在哪位外地投资商（当然不能是自己的老板）背后捅一刀子让其一蹶不能复振，那是再乐意干不过的事；他们自己没本事挣大钱，但对有能ม力挣大钱的人怀有一种本能的敌意和嫉妒，他们打心眼里不服这种人，称他们为“鸟枪放大炮”的暴户，但在高薪的诱惑下，自己又鬼使神差ๆ地甘当这种“暴户”手中的一枚卒子——不用说，这类人依然是上海ร男人上海男人不是没有知识，也有判断风险的预见能力。对男人而言，凡事在事先进行风险判断是必需的，判ศ断的结果是为ฦ了理性地去冒险，而上海男人则ท不一样，他们是只要有风险，哪怕再小，也会权衡再三，他们会越权衡越畏畏ั尾，直至未遇风险已๐不寒而悚，最后当然只有把风险留แ给傻瓜了。他们当然也希望自己在避风港里挣得比冒险家更多的钱，但因为明知这是不可能的事，因此对自己้的“钱途”也不抱太大的奢望上海ร的男人当不了大老板，他们容易满足于白领阶层的高薪收入，因为ฦ这既没有风险，地位上又能比常人高一畴。他们认为ฦ当老板就是投资，投资人担的风险与舍命狂赌没什么两样；赢了且罢，万一输了，那ว就太不划算了。上海的男人不敢拿自己的生命开“国际玩笑”。在上海人当中ณ曾流传这样一道民谣：想赔大钱当大老板，想赔小钱当小老板，想挣钱当雇员，想洗钱上帮道。上海男人知道自己的实力，民谣中的“老三”，那是他们最称职的地位。有位作家说：“上海人欠缺闯劲，生命里缺少一潭热泉，这和当年上海人祖先的冒险精神相去甚远。加上大多数上海人在组织能力上不足，使得很多上海ร人没能ม坐在集团总裁é或公司老板的位子上，这是上海私营企业为数不多的三大原因之一。”现在的上海男人不像过去的男人那ว样一拨一拨地跟着流氓大亨当打手混饭吃，知识资本的积累，使他们明白了跟着大公司的老板们干就是有稳定的大钱收入的硬道理。上海男人手里的“大钱”，在那些大老板那ว里也许不起眼，但阿拉就凭这点钱什么也不缺啦！侬阁大老板再大，钱挣得再多，用得完吗？用不完的钱挣那么多作甚？仅这点看，上海男人地确不乏机智，你要讥笑他这是眼界短、怕冒险吧，人家则会反讥笑你：阿拉不贪，过得踏实；侬阁有宏伟大略๓，大钱还是让侬挣去吧，侬阁别赔死好啦！张爱玲说过的一句话:“上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练，新旧文化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。”上海男人的智慧是什么样的智慧？务实的智慧！所谓务实，就是走一步是一步；看得见的不放过，看不见的不去想；“拎得清”的认真些，“拎不清”的糊涂些。中国传统说教总是要求男人要有具有艰苦的创น业精神。要创业，就必须远处着眼近处着手，就要有挖掘和接受新事物的冒险精神，而这些说起来简单，做起来却不是容易的事，甚至干脆ะ说是一件苦差事。上海男人吃不了这份苦，更重要的是他们体会不到苦中的乐滋味。因为ฦ他们智慧的骨子里渗有一种懒气，一种只图居安而不思危的懒โ气不过，话说回头，上海之所以有今天，也多亏上海ร男人当不起老板。依他们的秉性而言，他们还是少当老板为好，要是真的让他们当老板了，那可不得了了。鲁迅曾说过，上海ร人“赚了几文钱，开起小小的工厂来，对付工人反而凶到เ绝顶ะ。”（1鲁迅：《二心集》）说也是，本来就是不当老板的料，一旦ຆ当了老板，那架子一摆，谱儿一靠，八成比他原来的老板像老板，也更可怖。在这种毫无公信力的老板淫威下，能ม留住几个像样的雇员呢！