刘达临：由于文化上的落后和经济上的贫困，很多地方把女人视为可以买卖的物品嫁出去，它表现为多种形式。一是明码标价，进入人肉市场。在东北农村，五六十年代流行过\单眼皮200元，双眼皮4๒00元\的说法，自进入8๖0年代以来，女人的\价格\与日俱增。
徐兆寿：我们如何来尽快地治理这种现象呢？
徐兆寿：这件事生不久就便出现了第二件事。一个女技术员，大学毕业，也是30่岁左右，据说家里是资产阶级，很有钱，长得也很端秀文雅……
对此照例是开车间大会批判，让所有的人都知道他们的丑闻，还要让我重点。这个女技术工的丈夫则比前面那ว个女工的丈夫要厉害得多了。他马上离婚，并和别ี人对调住房，彻底地离开了这里。女技术员也被调到其它单位，和那个小青工分开了。
徐兆寿：您肯定做过比较，对两次感的失败肯定也有不同的判断ษ。按我分析，您的第一个恋人叫人厌恶，因为ฦ她心地不纯；您的第二个恋人叫人敬佩，因为她敢于牺牲。那么เ，您的第三次恋爱就是和您现在的妻子了。
刘达临：当时心里非常难过，对政治当然有一些反感了。
她不明白。主ว任又说：
\李中庆这小伙子不错，人又老实，工作又好，各方面都不错，你考虑考虑。\
15。单身家庭
徐兆寿：结婚的反义词是什么เ，离婚？不，对结婚最彻底的反动是不结婚。这种运动产生于欧洲和美国，尤在美国青年中盛行。19๗90年有人统计，美国约有三分之ใ一的已婚或同居的妇女有年轻的男性伙伴，在英国，这种现象则占四分之一强。那些年轻的男性伙伴大多是未婚者，他们正在婚姻ี的边缘徘徊。特别ี是有些年过40的女明星们，在经历了\性革命\的6๔0年代，在这方面更是向世俗挑战。邓肯大概ฐ就是其中ณ的一员吧。不难现，在她短短的三句话里，充满了对婚姻的恐惧，这恐惧的根源来自于男权。
进而我们还要大胆些：人类真的是从动物进化来的吗？人类的精神天赋真的异于动物吗？人类最初ม真的是从性开始的吗？
这就是为什么เ我们这个社会一直在政治与经济间徘徊，而没有到达人性热土的原因。我们难以从人性的角度来审视今天所有的一切。
徐兆寿：这的确是一般人难以做到的。在这两个特点中，尤其第一个特点引人注目。更多的是女子提出离婚，它暗示了一种什么样的社会心理？这是否与西方\性解放\ຒ文化涌入中ณ国有关？即与妇女地位的提高有关？
刘ถ达临：女性经济上的独立使她们对男ç子的人身依附关系降到有史以来的最低点，自身素质的提高又使自信心空前高涨，对配偶的要求也提高了，于是对低质量的婚姻状况当然不能满意。与此相对照的是男性世界变化的缓慢，这种性格角色展的相对停滞，使男性在婚姻失败中ณ承担的责任不仅不再具有以往的价值，而且容易让女性轻视。
溥仪闻讯大惊失色，认为ฦ这是皇室的奇耻大辱，赶紧如何遗老们商量对策。与会人员无不认为ฦ这是\圣朝\ຒ最见不得人的丑事了，但又无可奈何，毕竟已๐是民国的天下了。
但是文琇的离婚还是建立在不平等的基础上。经过他们双方律师两个ฐ月的磋商，才签订了离婚协议，其中第4条是\文琇返回母亲家居，永不再嫁\。
徐兆寿：传统观念的影响看来也是很重要的因素。过去男人都是三妻四妾，现在有何不可呢？有钱就可以多享受，有这种观念的丈夫和妻子恐怕才能默认一夫多妻的现象。
\我不管，不许你再写了，再写我就和你吵。\
怎么เ办？妻子的这种心我能ม理解，可是也不能为此搁笔呀！不过，别ี把矛盾激化了，最后我答应她，文章不写不行，以后多用笔名，不让人知道是我写的，这不就两ä全其美了吗？
――摘自刘达临ภ《一个性学家的日记》
徐兆寿：这是你在1้986年10月9日写的一则日记，也是你研究性文化最早ຉ遇到的阻力。不过，这两个人后来都给予了您很大的支持。那么เ，除了这些最近的阻力外，来自社ุ会的阻力有哪些呢？
刘达临：1987年1้月17日，我的《性社会学》被封了，整整4万册。当时是因为政治原因。后经过一年的审查，才开始行。1้987年2月1日，我听到เ一个不好的消เ息：邀请我到哈尔滨讲课的那位负责人被降职调离工作了。我的心里很难过。
1988年7月21้日，中ณ国第一个性学杂志《性教育》创刊â号终于出版了。我像是生了个大胖儿子一样高兴。这是一本既ຂ有学术性、又有普及性的性学双月刊杂志。创น刊号印6๔万册，工ื会、妇联、计划生育、大学等系统有不少内部ຖ订数，海ร内外报刊也纷纷报道，认为这是中国改革开放的一个具体表现。但是，后来深圳方面不但不给允诺的几万元钱，也没有了把内部ຖ刊物《性教育》转成公开行的行动，最可气的是在19๗89年6月单方面撤销了我的总编一职。至此，这个总共才出了五期的全国第一份性学杂志就此停办了。6月14日，上海性研究会开了会长、秘书长办公会议，讨论《性教育》杂志的问题。会议决定，因为我与深圳方แ面合作的很多事都未及时向研究会汇报，才造成了这种损失，所以经济上的损失应由我个人负责。在当时的几万元是一个不小的数字，但是，我没有怨。