与以上两者不同的是杨朱的纵欲论。杨朱同属道家，却走了一条与老庄截然相反的道路，真是让人不可思议。杨朱尊崇\为ฦ我\ຒ，孟子说他\拔一毛而利天下不为。\杨朱与老庄共同的是以自然为观，强调顺乎自然，顺ิ乎人性，任极性。他认为，天赋人以眼耳鼻口和肌体，人就得顺乎它们，只有这样才是顺ิ乎天道。这是就人与天合的角度说的。从人生本身来看，与虫蚁相同，生命苦短，韶光易逝，所以不能ม亏待生命，而要顺乎人的各种意愿，及时行乐่，否则后悔莫及，他说：\百年，寿之大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼夜之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。\ຒ生命是如此易逝，如果不抓住它，不赋予它意义แ，不顺乎ๆ它的心意，对生命来说真是太亏了。最后，杨朱则从终极意义上进行了论述，他说，生命对任何人都一样，都要死亡。在死神面前，无论贵贱，无论贤愚，无论暴君，也无论平民，即使是那些守仁节欲、苦苦生活的人，都是一样的，双目一闭，什么都了了。\ຒ十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则ท桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异！\那么เ，还是\人生得意须ี尽欢，莫使金樽空对月\，不要为博得一个好名声而折磨自己了，折磨自己，就是折磨人性，折磨人性，就是违背天道，违背天道而活着，岂不是离本质太远了吗？
刘达临：是的，在古人那里，生殖器崇拜和崇拜一样，都是纯洁而庄严的，是生命力和创造力的象征。
徐兆寿：老实说，我过去知道人类对男性生殖器是十分崇拜的，这种观念在现在的中国农村还有，比如把小女孩的生殖器一般要称呼为ฦ男孩子的生殖器名字，很少有叫女性生殖器名字的，从大多数民族的原始性崇拜来看，也是以男ç性的为主，但是在我看了上面的资料以后，还是非常吃惊，居然有炫耀和夸张女性生殖器的民族。也许是我的性观念本身就站在了一个错位的角度，我在内心深处的惊讶肯定是长久的，是难以抑制和平息的。我相信，绝大多数人和我会有共同的感受，因为我们一说起这些都会脸红，都有一种羞耻感。那么，一个性学家是怎么看待这些问题的？
刘达临：有人认为，这主要是大脑育的结果，长期的反复的实践，使成为一种训练有素的活动，使大脑中充满了性内容，即使特定的刺๐激物没能ม把他激起来，他也知道该怎么办。这样一代代地传了下去，留在大脑แ中ณ的性内容就变成一种经常起作用的性信号，而且成为ฦ一种遗传因素，于是雌性的期就逐渐消失了。
徐兆寿：为什么只有人类有处女膜，而其它动物身上没有？
徐兆寿：为什么在水里生活的其它哺乳类动物没有呢？
在刘教授为兰州的性文化展览剪ຘ彩的那天，我见到了他。那ว天正下着细雨。我给他讲了一些初步的想法。使我没想到的是，他同意了。我想，无论怎么เ说，我是一个小字辈，而他，是我国目前最有成就的性学专家，是亚洲性学权威，在世界上也享有很高的知名度。他竟然愿意跟我合作。
徐兆寿：对\ຒ性革命\ຒ时所持的\科学\ຒ的研究方法，我一直是持怀疑态度的，主要是靠调查的数字来改变人们的道德这一点。这的确是人类历史上方法论的战果之一，但是，我觉得这更是一种观念。这种观念是以大多数人的观点来决定一切的做法，或者说是为调查者要说明某个ฐ问题而服务的。它最大的突破点是，拒绝了权威แ，拒绝了，而以大众的心声来决定什么，但这也似乎正是它致命的弱点。美国人在看了金西的报告后想，既然别人都是那样干的，我怕什么呢？一些应该禁忌的应该被杜绝的事物都呈现了出来，而且似乎理由充足：看吧，支持我的百分比很高。实际上，在纵欲主义时期，如果这样的调查一出现，它岂不是为纵欲主ว义找到了最好的借口。这就是说，它没有判断。但是人们并不这样去想，人们再不会听众基督教的教诲：独自在上帝ຓ面前忏悔，即使整个世界都陷入纵欲主义，你也可以因为这内心未灭的精神而跳出来。这种崇高的精神再也不会有了。人们不会再抬起头来，把自己้和上帝精神相连；人们只可能平视，去看周围的人怎么想怎么做，他也就怎么想怎么做。孔子说，大道失尽矣！如果以调查的数字来看，孔子显然是神经病，但他毅然决然地敢冒天下之大不韪，教化天下，匡扶大道。但这种精神是人类最宝贵的精神，然而在数字面前，它可能ม要倒下了。