这是因为中国人总是那么เ亲切、和蔼、活泼、愉快，那ว么富有情趣，又是那ว么会玩儿。尽管现代中国受过教育的人们总是脾ຆ气很坏，悲观厌世，失去了一切价值观念，但大多数人还是保持着亲切、和蔼、活泼、愉快的性格，少数人还保持着自己的情趣和玩耍的技巧。这也是自然的，因为ฦ情趣来自传统。人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活。工业时代人们的精神无论如何是丑陋的，而某些中国人的精神——他们把自己的社会传统中一切美好的东西都抛弃掉，而疯狂地去追求西方的东西，可自己又不具备西方แ的传统，他们的精神更为丑陋。在全上海ร所有富豪人家的园林住宅中，只有一家是真正的中国式园林，却为一个犹太人所拥有。所有的中ณ国人都醉心于什么网球场、几何状的花床、整齐的栅栏，修剪成圆形或圆锥形的树木，以及按英语字母模样栽培的花草。
古代的亲切和蔼在中国人的小品文中得到เ了极好的反映。小品文是中国人精神的产物，闲暇生活的乐趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术，图章的刻制及其工艺和石质的欣赏，盆花的栽培，还有如何照料é兰草，泛舟湖上，攀登名山，拜谒古代美人的坟墓，月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。这种温和的精神在《水浒传》的序言里表述得最为明显，这篇序文伪托给该书作者，实乃17世纪一位批评家金圣叹所作。这篇序文在风格和内容上都是中国小品文的最佳典范，读起来像是一篇专论“悠闲安逸”的文章。使人感到惊讶的是，这篇文章竞被用作小说的序言。
然而，由于我们每天要目睹自己建造的房屋，在里面消磨掉大部分时光，由于糟糕的房屋会限制我们的生活方式，于是，人们自然就有美化这些房屋的要求。房屋对我们城镇面貌的改变是十分微妙的。屋顶并不仅仅是躲避日晒雨淋的屋顶，而是影响我们对家的认识的东西。房门不仅仅是供走出走进的房门，而是引导我们进入人们家庭生活、了解其中ณ奥秘的“开门咒”。总之，我们在叩一扇色彩单调的房门和一扇金环朱漆大门时的心境毕竟是不一佯的。
哥特式大教堂暗示着精神与崇高，而中国的庙字宫殿则ท暗示着精神的安详与宁静。
由于这门艺术具有近2๐000年的历史，且每位书法家都力图用一种不同的韵律和结构来标新า立异，这样，在书法上，也许只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致。某些美学鉴赏范畴，如对参差不齐之美的尊崇，对那些乍看摇摇欲坠，细看则安如磐石的结构的尊崇，这些美学范畴会使西方人大为吃惊。如果他们卸道这些范畴在中国艺术的其他领域中并不容易看到，他们就更会惊叹不已。
如果另一位学者看到一棵松树树干弯曲、树枝下垂而不直立，表现出一种惊人的坚韧和力量，他也会将这种美融入自己้的书法风格。于是，我们就有了“枯藤”和“劲松”的笔法。
中ณ文版的《1934年出版年鉴》中，有一个近23๑年来翻译的诗歌、短篇小说和长篇小说的目录，这些作品出自26个国家的不同作者之ใ手。这个目录并不完备，但已很能ม说明问题。现在我们按照作者多寡，将这些国家排列如下：英国46人，法国38๖人，俄国36人，德国30人，日本30人，美国18人，意大利7
翻译过来的英国小说家主要有乔治。爱略特、菲尔丁、笛福包括《摩尔。佛兰德斯》1、金斯莱、斯ั威夫特、哥尔斯密、勃朗特姐妹包括《呼啸山庄》和《维列ต特》、司各特、康拉德、盖斯凯尔夫人和狄更斯《老古玩店》、《大卫。科波菲尔》、《雾都孤儿》、《董贝父子》、《尼古拉斯。尼克尔贝》、《双城记》、《圣诞颂歌》和《艰难时世》。哈格德的作品通过林纤的翻译，获得了比在英国更高的声誉。诗人主要有斯ั宾塞《仙后》、勃朗宁、彭斯、拜伦、雪莱、华滋华斯和欧内斯特。道森。莎士比亚的五部剧作也分别由不同的译者译出《威尼斯商人》、《皆大欢喜》、《第十二夜》、《亨利ำ六世》和《罗密欧和朱丽叶》——从这个单子可以看出，孰译孰不译纯属偶然选择。戏剧方面的代表还有高尔斯华绥七部、庇耐罗、琼斯ั、谢立丹《造谣学校口和萧伯纳《华伦夫人的职业》、《鳏夫的房产》、《风流男ç子》、《武器与人》、《人与人》和《卖花女》。
中近一百出这样的歌剧，能ม够一遍又一遍地反复上演，并且能久演不衰。观众总是在精彩的高难度唱段之后大鼓其掌，喝彩叫“好”。于是，音乐成了中国歌剧的灵魂，动作只不过是演唱者技艺的一种辅助手段，正如动作是西方歌剧主要女演员的辅助物一样。
笔者五岁的小女儿玩骑马游戏时将竹竿拖曳于两腿之间的动作，简直毫无二致。
paris《巴黎圣母院》实际上曾被译为《吾之巴黎妻室》。请再设想一下，如果将英语先行词后面的长定语现代汉语中无此格式翻译成汉语，先来上整整几行一连串的修饰语，然后再出现中心词，当是何等怪诞模样！有一些变化显然是进步的，比如松散结构的引进。以往不可能将“如果”从句放在主句之后我不去了，如果下雨的话，而现在却可以这样做了。这使散文变得更为流畅、更为灵活。
实际情形是，文言极不适合于讨论或叙述事实，这就是小说家不得不凭借白话来进行创作的原因。约写于公元前三世纪的《左传》仍有描写战争的能ม力。中国散文大家司马迁公元前1้40่
—427的《五柳先生传》。此文是他自己的肖像，只用了125๓
大体上，中ณ国学者有三条造就天才的途径：真正的学术研究，科举仕途，还有经籍意义แ上的文学。我们可以照此把中国的读书人分为ฦ三种类型：学者、贵族和作家。培养学者和举子是两条根本不同的道路，故而人们很早就需要作出抉择。曾经有一个举人，或称第二级候补官员，居然从未听说过作为儒学十三经之一的《公羊传》。也有不少卓有学识的学者一辈子都写不出一篇“八股文”，去通过科举考试。
这种对知识孜孜不倦的探求，在精神上毫不逊色于西方科学家的工作。
而且，中国的纳妾制度实际上代替了西方的离婚制。结婚与离婚是最复杂的社会问题。到目前为止，还无人能ม够解决。人们迄今还未能明一个妥善的办法，罗马夭主ว教的办法除外——他们完全否认这个问题的存在。唯一可以肯定的是，结婚是妇女保护自己最安全的办法。无论何时，只要男人一放松自己的道德要求，受苦的就会是女人。不管是由离婚、纳妾、同居、试婚引起的，还是由自由恋爱引起的，造物主在性的安排上，已经造成了一些永久的不平等和不公平。在自然界ศ，性平等这个ฐ说法是不存在的。自然界唯一关心的是种族的繁衍，所谓一半对一半的现代婚姻，孩子降生之后，就会变成有益于男人的百分之七十五对百分之二十五。如果有位妇女具备运动家的风格，在“爱情结束”之时，解放了自己的丈夫，那ว么这个40多岁的男人就会享有比那个4๒0多岁的女人，三个孩子的母亲，更多的有利条件。不可能有真正的平等。
当然，为纳妾制辩护是徒劳的，除非你准备同时为一妻多夫制辩护。辜鸿铭，爱了堡大学的硕士，一个非常喜欢引用托马斯。卡莱尔和马修。阿诺德语录的人，一次在为纳妾制辩护时说：“你曾看到过一个茶壶，四个茶杯在一起，但是你可曾见过一个茶杯和四个茶壶在一起吗？”对于这个ฐ问题的最好回答是《金瓶梅》中西门庆的姬妾潘金莲的话：“一个碗内两张匙，不是汤着就是抹着。”她知道自己在讲些什么。
与此同时，道家又扩大了自己思想理论的范围，包括了采药制ๆ药或者说是研究草药的魔力、生理学与宇宙学所有的这些又都多多少少用阴阳五行说予以象征性地解释、魔法、巫术、春药、符咒、占星术、神仙谱系、美丽的神话、道士、法师与教主。所有这些一起构成了一个体面的、实实在在的、受人欢迎的宗教。道教还照顾到了中国武术，特别ี是拳术；拳术与巫术一起又创造了汉末的黄巾起义。最后，道教又提供了一套健身妙法，主要是深呼吸，然后即可骑鹤升天，长生不老。这里最有用的一个字是“气”。
theshortofitls”——“问题的长处与缺点是……”我们也说“那个人没有是非”，意思是说他是一个ฐ好人，因为他对所有的问题都采取漠不关心的态度，不介入私人纠纷。像“—ness”表示“性质、状态、程度”等，附在形容词词尾构成抽象名词这样的词尾，中文里一概ฐ没有。中国人只是简单地像孟子那样说：“白马之白犹白玉之白钦”。这与中国人的思维不善于进行分析有关。
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余日：“慕汶老久ื，今日不畅ม饮汶老茶，决不去。”汶水喜，自起当垆。茶旋煮，如风雨。导至一室，明窗净几，荆溪壶成宜窑瓷瓯十余种皆精绝。灯下视茶色，与瓷瓯无别，而香气逼人。余叫绝，问汶水曰：“此茶何产？”汶水曰：“阆苑茶也，”余再啜之，曰：“何其似罗岭甚也！”汶水吐舌日：“奇！奇！”余问水何水，日：“惠水。”余又日：“莫绐余，惠泉走千里，水劳而圭角不动，何也？”汶水曰：“不复敢隐。其取惠水，必淘井，静夜候新泉至，旋汲之，山石磊磊籍瓮底，舟非风则勿行，故水之ใ生磊。即寻常惠水，犹逊一头地，况他水邪？”又吐舌日：“奇！奇！”言未毕，汶水去。少倾，持一壶满斟余曰：“客啜此！”余曰：“香扑烈，味甚浑厚，此春茶耶？向渝者的是秋采。”汶水大笑曰：“余年七十，精赏鉴者无客比。”遂定交。
这种艺术现在几乎失传了，只有少数几位古老艺术的爱好者和行家除外。过去，在中国火车上是很难尝到好茶的，即使一等车厢也一样，那儿只有或许是最不合我口味的李顿茶，而且还掺着牛奶和糖。李顿ู爵士来上海访问时，受到当地一位富人的款待，他想喝一杯中国茶，却不能如愿。人家给他喝了李普顿茶，加奶，加糖。
我们已经讲了很多很多，来说明中国人在他们清醒的时候是基本上知道如何生活的。生活的艺术是他们的第二本能，是他们的一种宗教。如果有谁说过中国文明是一种精神上的文明，那么这个人就是一个ฐ谎言制造者。