直觉
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能用于人类事件与行为ฦ，不能用来解开字宙之ใ谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能ม用情理来发现心脏ู和肝脏ู的相对位置，或者确定胰液ຂ的功能。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到เ人们的心脏在右边，而肝脏则在胸腔的左ุ侧。有一位很博学的中国学者俞正燮，他的《癸已类稿》卷帙ຉ浩繁，传诵遐迩。他曾经读到一本由jesuitsjacobusrho，jaທmesterrence和nicນolaທuslongobardi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏位于左ุ侧，而肝脏则位于右侧，从而下结论说西方人与中国人有不同的内脏ู器官。他进而下结论说既然他们的内部器官不同，那么เ他们的宗教也肯定不同——这个演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部ຖ器官不完善的中国人才有可能成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个事实的话，他们就不会那么เ饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己้的思想与感情之ใ后，使他们即使在陋舍之ใ中ณ也能找到幸福。
人类的幸福是脆弱的，因为ฦ诸神明显地对此感到เ嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中ณ国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利主ว义那样，对幸福总比进步更感兴趣。
另一个ฐ使社会安定的文化因素是中ณ国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举提高自己้的社ุ会地位。中国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制ๆ度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能ม得以再次繁殖，世代相传。科举ะ制度始于唐代，是建立在中ณ国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举ะ文职人员的制ๆ度中ณ已具雏形。公元3～4๒世纪的魏晋之后，官吏选举ะ制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制ๆ”中ณ的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的发展。
科举制ๆ度到唐朝已๐经完善。一直到1้90่5年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中ณ，科举ะ制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举ะ一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能ม的人不断ษ进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
『1้阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
『2๐李普顿，英国商人。』
『1้欧文·巴๒比特，美国作家，批评家及教育家。』
中ณ国式的屋顶ะ表明，幸福首先应在家里找到。确实，家在我看来，是中ณ国人文主义แ的象征。“人间的爱与天上的爱”2需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画中ณ应有三个妇女，而不是两ä个ฐ：一个脸色苍白的修女，一个妖娆的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已有三个月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主ว义与自然主义这三种典型的生活方式。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利著名画ฑ家提香的名作。』
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中ณ国人已๐经获得了这种简朴的理想，当然不是因为ฦ懒于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中ณ国人质朴理想的来源。
中庸之道
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主ว义的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中庸之ใ道——儒家的中心思想——得以产生。上一章我们提到เ了通情达理精神，并与逻辑或理性进行了对比。我们业已指出，通情达理基本上是直觉所使然，与英国人所谓庸见1้大致相同。我们进一步指出，对中ณ国人来说，一个论点“从逻辑上推断是正确的”，那还远远不够；更为重要的是这个论点应该“符合人的天性”。
『1้庸见，亦即“常识”。』
中国传统教育的目的是培养懂情理的人，他是中ณ国文化的代表。一个受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者往往处在失去这种庸见的边缘，很容易在理论上钻牛角尖；而通情达理的人，或者说中ณ国的文化人，应该避免任何理论或实践上的过火行为。比如，历史学家弗劳德2说亨利ำ八世与凯瑟琳离婚纯粹是出于政治上的原因；而克莱顿ู大主ว教却说离婚是受了兽欲的驱使3，庸见的态度则认为二者兼而有之：这也许更