·大聖見那些人佈上他的山來心中大怒手裏捻訣口內念念有詞往那巽地上吸了一口氣呼的吹將去便是一陣狂風。大聖作起這大風將那碎石乘風亂ຘ飛亂舞可憐把那ว些千余人馬有詩爲證人亡馬死怎歸家？野鬼孤魂亂ຘ似蔴。可憐抖擻英雄將不辨賢愚血染沙。
作者这首诗写的精彩“不辨贤愚”正是孙悟空此次杀戮行动的基本特征也正是一切“大规模杀伤性武器”的基本特征。所以这样的杀戮的本质不是“杀人”而是毁灭生命它包含着对于生命本身的仇恨。值得注意的是孙悟空吹出的风正是向着“巽地”方แ向吹去的可见他看见黄风怪吹过一次就学会了。（黄风怪又是见谁吹过？）这一次大风的制造也运用了手“诀”和咒语应当也是从对方那里看到听到的这正是孙悟空学习能力的根本-ๅ---眼力和听力。大风的规模和力量显然比不上黄风怪的那一次这可能是因为初学也可能ม是因为花果山远在东胜神洲距离“中心”太过遥远。
·行者道“他是箇潛靈作怪的僵屍在此迷人敗本被我打殺他就現了本相。他那脊梁上有一行字叫做白骨夫人。”
不难看出白骨精虽然也叫做“精”但是她和别的妖精有本质上的不同即这种存在只有灵魂（“潛靈”）没有肉体。我们已经知道在《西游记》中人死之后是有明确的去处的包括那些冤魂（比如唐太宗的兄弟）都会在地府中等着报冤。像白骨精这样公然在阳间活动的极其罕见。而她具体的活动方式是附身于一具肉体腐烂之后的白骨（可能是她“自己”的也可能ม是他人的）。这种存在模式我们在哈利·波特精彩的第一集中ณ其实曾经见到过。与voldemort寻求魔法石不同白骨精找到的办法是“吃唐僧肉”。
观内的陈设与别处不同。唐僧按常规方式拜毕开始询问
·“僊童你五莊觀真是西方แ僊界ศ何不供養三淸、四帝、羅天諸宰只將天地二字侍奉香火？”
·一頭紅燄發蓬ศ松兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉如雷如鼓老龍聲。
·身披一領鵝黃氅腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇手持寳杖甚崢嶸。
前边已๐经提到作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论暗示这是取经工ื程的重要目标和收获之一。那么究竟这个ฐ《心经》中藏有什么เ秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？
《心经》的开头大家都很熟悉了“观自在菩萨”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且照乌巢禅师对唐僧的说法这部ຖ经虽然极短才54句但极其有用“若遇魔瘴之處但念此經自無傷害”。从随后的文字不难看出唐僧相信了这句话并付诸实践。所以《心经》的内容很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅๓程的内容。它究竟发挥了什么เ作用？暂时还不得而知但是我们可以先看看它的基本文字
这两种良好风貌的连续出现再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒ຐ贬和政治理想。实际上像高老庄这样的风情我们常常能ม够在明清乃至当代的山水画中见到可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”面对着这种普遍的人间追求就显得非常薄弱和虚无了。但是我们仍要追问为什么作者恰恰把这种理想风情赋予高老庄这个地方？
第三高老庄的人也很有个性。首先高才这个ฐ小伙子居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住也没有表露出一点恐惧的感觉而是一边挣脱一边抱怨。后来高才回去告诉高太公说找到เ了抓妖怪的高手他的口才令人叹为观止
现在看来并非杨洁等编剧胡改而是小说原文就是这么เ写的。如此看来这个“法力无边”的观音菩萨除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析）其他方面简直一无是处脑子笨反应慢不说就连施ๅ个ฐ变形术也是磨磨蹭蹭。她就这点本事难怪当初在天宫之上只能给玉帝出点子而不敢亲自挑战孙悟空了。
当然我的这些分析有一个前提就是觉得孙悟空只是个ฐ平常的石猴没有把他提升到เ宇宙第一战士的高度。如果能ม有这个认识那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如她接下来就说了一句很有分量的话
这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？后来孙悟空跑到เ别人家里去先是要洗澡洗澡出来之后第一件事就是跟人借针线。这副作派要放到500年前一定会给猴子妖精们笑死。但是无论这么เ惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用还是因为ฦ唐亚当的“魔力”有一件事是肯定的即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前才有可能获得对方แ的信任和同情（很快我们会看到เ也仅仅是“有可能”而已๐）。