半空中ณ祥云朵朵，霞光万丈。
一位仙风道骨，对就是仙风道骨，除了这个词，君策想不到自己้还能ม用什么เ词来形容。
守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为ฦ有形有相有位之ใ道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻๑安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已๐放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久ื纯熟，自不驰放散乱ກ，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於ไ一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田à、中丹ล田、下丹ล田均可守，初步则均以守下丹田à为通则ท。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为ฦ最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3๑干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工夫到时，方แ得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界ศ；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
5虚心实腹法
作运火候论
火实无火，因有修持之功力，是故谓之火；候实无候，因有修持之次序，是故谓之ใ候。修持性命之道，有刚有柔，有急有缓。刚者，进前也；柔者，退后也。急者，勇猛也；缓者，从容也。刚ธ急谓武炼，柔缓谓文烹，此即谓之ใ火。宜刚即刚ธ，宜柔即柔；宜急即急，宜缓即缓。刚柔急缓皆能ม不失其正，此即谓之候。火也候也，以刚ธ柔急缓言之ใ。刚柔急缓得当，则ท有火候；刚ธ柔急缓不当，则ท失火候。古经云：真火本无候，大药不计斤。又云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫差殊不作丹。既云真火本无候，又云毫差ๆ殊不作丹ล。则ท知运火无一定之候，是在时刻留心，防危虑险，随机变通，毫不差耳。又古仙云：不刻时中分子午，无爻卦内别ี乾坤。刻中ณ子午，犹有候在，至於不刻子午，则是一举一动，一默一语，即有子午。既ຂ一举一动，一默一语有子午，则一举一动，一默一语中即有刚柔急缓之作用，岂可以一定之候运火哉？丹经子书虽言内火候、外火候、采药火候、炼药火候、结丹火候、服丹火候、还丹ล火候、大丹火候，等等火候不一，总以刚ธ柔得当，急缓随时为ฦ贵。刚ธ柔得当，急缓随时，时时刻刻，无不是修持之功，无不是运火之候。运火而至刚柔得当，急缓随时，自然内火也不差ๆ，外火也不差，采药也不差ๆ，炼药也不差ๆ，结丹ล也不差ๆ，服丹也不差ๆ，还丹ล也不差ๆ，大丹ล也不差ๆ。一刚ธ柔得当，急缓随时，而金丹始终之ใ运用，无徃有差ๆ矣。若外此刚柔急缓合宜之道而别有火候，则ท非圣圣相传之ใ火候，乃ี旁门着相之火候，欲其不差，难矣哉。
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之ใ造适，深祈卫定，功务全生，自始之ใ末，行无遗累，理不违此，故调之真观。然则ท一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧ู持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之ใ情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能ม观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之ใ，勿以为妨心生烦躁。若见事为ฦ事而烦躁者，心病已๐动，何名安心？夫人事衣食者，我之ใ船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之ใ事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之ใ宗要，可力为之。前虽断ษ简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为邪ิ念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：今世心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪ิ念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧ร？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为性命之仇贼，何乃ี系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项承取他刃，以自害命，他自为ฦ恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为ฦ恶者若可嫌，见为ฦ善者亦须ี恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则ท审观之ใ，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母，人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃ี知天命也。业由á我造，命由天赋，业命之有，犹影响之逐形声，既ຂ不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，