牡之说我们前面已๐说过最古老的渊源吗?——
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于公元166๔2๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际,不
能直趋真理,不能获致任何新的知识。所以他是极端的反经院学派的“逻辑无益
题是公元前四世纪的道家,在使用这些字眼的时候,是否有这种种区别?又各字
之ใ间的区别ี是否严å格呢?就不得而知了。变化的不同,似乎与戴密微demieville
除此之外,别ี处也屡见阴性的象征。
古往今来,很少有人了解这个ฐ阴性的象征代表什么เ样的心理状态。固然我们
肾、苦主肝、甘主ว心。五藏已具,而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
革、心生肉。五肉已具,而后为ฦ九窍、脾为鼻、肝为ฦ目、肾为ฦ耳、肺
用,而不承认探讨基本学理的重要,如此他对于科学的展给了一个ฐ打击,因为ฦ
他注意科学的社ุ会实际应用太多而又太早ຉ。
对此问题之革命倾向,同时又主张保持正统后来之儒家多作如此主ว张大概是因素之——
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故在此社ุ会中ณ不可得而亲,不可得而疏ຕ,不可得而利,不可得而害。无私利无得
失不可得而贵,不可得而贱。无贵无贱
故为ฦ天下贵。
我们再看看传统的译文即威แ利9aley4的翻译就了解这一类的文字,也可以解释
神秘的打坐的工夫,打坐之ใ说固然太狭隘了,不过这一章的原意既已不可考,后
人难免就会有种种附会——
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这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想,在当时就回复到纯朴未散
的时代。他们也像其他各家一样,到เ处寻求能够实行他们理想的圣王——不用说
他们当然大大的失败了,但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》
十四章指出“执古之ใ道,以御今之ใ有今日私有财产之ใ世”,在五七章又有一个全盘
的计划:
以正治国,以奇用兵,以无事取天下,
吾何以知其然哉?以此,
天下多忌讳而民弥贫;
民多利器,取利之ใ器国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贱多有。
故圣人云,我无为ฦ而民自化;
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
对道家的理想有了一点概念之后,我们现在可以来研究几个道家的名词了,
这是大多数中ณ国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的,《庄子·天地》第
十二中ณ将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游,遇一文人,方แ将
为圃此人在本段不久以后,另一个ฐ场合中ณ还会提到他,见本节5后段:
反于鲁以告孔子,孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也,识其一不知其二。只
知原始集产社ุ会,不知有封建社会。治其内混同万物之ใ内心,而不治其外。即政府组织夫明
白入素,无为ฦ复朴,体性抱神以游世俗之ใ间者,汝将固惊邪。且浑沌氏之ใ术,予
与汝何足以识之哉?”——
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这一段话当然是庄子,或者伪托庄子的作者,假托孔子之ใ口道出对儒家的讽
刺。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能必须
借用一些道家的术语以为掩饰,以免引起封建诸侯的敌意。诚然,孔子是封建诸
侯的辅佐,彼何足以识之ใ哉?“朴”字在字典上的解释是“朴质,简单,原料,
未经琢磨之物”。在《道德经》中至少出现了五六次。威利9aທ1้ey4,6๔的英译将
“朴”译成“未雕之ใ木”theuncaທrvedblock带着很玄的味道,赢得不少人的赞许。
笔者认为“朴”字并没有这么เ玄。虽然以后这个ฐ字是有这个ฐ意思,其原意却有很
强的政治意味。“朴”字原来是指原始集产主ว义แ的浑同,朴质和单纯的特征。这
个ฐ意思就可以在十五章看到。
“古之善为士者”……〔敦兮其若朴〕,诚恳一如上古纯朴之ใ世。“旷兮其若
谷”参·谷神不死,“混兮其若浊”兼容并纳一如混水。
十九章要人抱朴;二十八章要圣人复归于朴,三十二章说:
道常无名封建的虚荣,
朴平民的福利ำ虽小,
天下莫能臣也,侯王若能守之,
万物将自宾。
天地相合,以降甘露,
民莫之ใ令而自均……。
这“朴”字用在别处,也有着大同小异的含意,如两次出现在《吕氏春秋》
中,九次出现在《淮南子》中,意思都是一样