究自然现象的价值。
现在让我们来看看神秘主ว义和理性主义。各在什么社会情况下，成为ฦ促进社ุ
至此我们更能了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到เ丹术的滥觞，且——
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乎待哉？
如果有人认为我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
从来不侵他力，
却能作成万物。
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
过就是将情况改变之后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
与行动是兽性的遗留。有益于社会的好的动力，是人性中ณ倾向合群的特质。告子
世界观的体系与定式6章6๔节。原有论题的清新า则由á佛学的效用而增进并因十二世
纪的新า儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两ä点：一为
以媲美新า几内亚ne9aທpesh人社会，据mead的描述Arapesh人推崇一种极端
的不侵略๓的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯ัfengels之间研讨
“原始共产主ว义”的争论，我们只要知道在石器时代初ม期，封建制ๆ度和私有财产
制度兴起以前，有一个ฐ早ຉ期的社会形态，这个ฐ早ຉ期的社会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0่mson1้的巨著中，说明希腊ຘ的情形，和道家有点
相近。希腊的民主ว政治，即是平民再度得到他们过去丧ç失的部落社会的平等，而
希腊的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早的资料如《诗经》、大多是公元前6๔00年的诗歌。就已๐经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两“瞻印”诗中几句：
1、人有土田à，女反有之，
人有民人，女覆夺之，
此宜无罪，女反收之，
彼宜有罪，女覆说之ใ。
2๐、坎坎伐檀兮，宣之ใ河之ใ干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素า餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
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逝将去女，适彼乐่国，
乐国乐่国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主ว义แ的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎知君子小人哉？同乎ๆ无知，其德不离，
是谓素า朴。素า朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为ฦ仁，踶跂为义，而天下始疑ທ矣，
澶漫为乐，摘僻为ฦ礼，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼ึ乐。五色不乱，孰为ฦ文采。五声不
乱，孰应六律。夫残朴以为ฦ器，工ื匠之ใ罪也。毁道德以为仁义แ，圣人之ใ过也。
2、纯朴与浑沌同德之世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主义是什么情形，以及这
原始社ุ会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部ຖ归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之ใ知，却不是完全没有根据的。请读者特别注意上文中的“朴”字。
这是道家政治思想中ณ最重要的一个ฐ名词，我们不久就会再碰到它，“分”字相当
希腊ຘ的moiraທ，指每一个人在社会中所指派的角色，又指分给每一个ฐ人的货物。不
过在此以及其他周代的典籍中ณ，如邓ฑ析子和公元前四世纪断ษ简残篇的尸子“分”字指统治者
指派各人以相当的职责。“分”字最初ม的意义是“分开”。下文摘录自《淮南
子》，与《庄子》几乎ๆ如出一辙：
“是故圣人呼吸阳阴阳之ใ气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之ใ时，
莫之ใ领理决离，隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，薄为ฦ一，而万物大优。是故
虽有羿之知而无所用之。及世之ใ衰也……则朴散。”
这里我们又碰到了“浑”字。“浑”字更常与“沌”字用在一起有很多种写
法：混敦、混沌、浑敦、浑沌，也是一个很重要的名词。
庄子在篇中ณ又再度挥原始社会遭受破坏的主题，这一次他不仅谈到เ儒家所