力：在已知世界中ณ规定边界和方向，确定力线，设定视觉角度，总之ใ，根据当前的计划组织
已知世界，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示主体的内部活动的一个意义
接。
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消失。在大脑แ损伤后，即使
仅现已．知．条．件．具．有．的意义，而且还使已．知．条．件．具．有．一．种．意．义．。
确实，这些批判ศ所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能抗辩说，人们先应
唯一剧ຕ情的诸插曲，——我们不知道它是否有一个ฐ结局。因为我们在世界上存在，所以受制ๆ
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中ณ得到了一个名称。
判主义哲学把一种先验活动与思维的经验活动合在一起，人们用先验活动实现经验思维使之
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
来说既ຂ不是充分的，也不是必要的。应该在目前，在活生生的现在进行综合，否则，思维就
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能ม说我重新回到เ我一直是的一个
永恒主体中ณ，因为ฦ思维的真正主体是进行谈话和目前继续进行谈话的主体，是这个主体将其
生命传给无时间性的幽灵。所以，我们应该了解有时间性的思维如何维系于本身和实现它本
身的综合。正常被试之所以能一下子理解眼睛和视觉的关系与耳朵和听觉的关系是同类的关
系，是因为眼睛和耳朵是作为进入同一个世．界ศ．的手段一下子呈现给他的，是因为他有一个ฐ唯
一世界ศ的前断言明证，因此，“感觉器官”的等同及其类比是在物体中显露出来的，并且在
被构想出来之前先被体验到。康德的主体设定了一个世界，但这是为了能肯定一个真理，
实际的主体应该先有一个世界，或在世界上存在，也就是在自己的周围应该有一个意义系
统，其对应、关系和分享不需要被阐明就能ม被使用。当我在寓所里走动时，我不需要推理一
下子就能知道走向洗澡间意味着经过房间，注视窗户意味着壁炉在我的左边，在这个小世界
里，每一个ฐ动作，每一个知觉都直接处在与无数可能坐标对应的位置上。当我与我十分了解
的一位朋友交谈时，他的每一句话和我的每一句话，除了它对整个世界所表达的意思，还包
括与他的个性和我的个性的主要方面有关的许多东西，我不需要回想我们以前的交谈。把第
二意义给予我的体验的这些已๐获得的世界，本身清楚地显现在作为ฦ其第一意义แ基础的一个最
初ม世界中。同样，也有一个“思想的世界”，即我们的心理活动的一种沉淀ຖ，它能使我们信
任我们已经获得的概念和判断，就像信任存在着的和整个ฐ地呈现出来的物体，如果我们不必
每时每刻重新对它们进行综合。因此，对我们来说，可能ม有一种带有其突出区域和模糊区域
的心理全景，有一种作为研究、现、确实性的智力问题和情境的外观。但是，“沉淀”一
词不会欺骗我们：这种缩合的知识不是我们意识深处的一团惰性的东西。我的寓所在我看来
不是一系列紧ู密联系在一起的表象，只有当我仍然把寓所的主要距离和方向留“在手里”或
“在脚里”，只有当各种意向之线离开我的身体到达我的寓所时，我的寓所才能作为熟悉的
领域留在我的周围。同样，我的获得的思想不是一种绝对的获得的知识，它们每时每刻从我
目前的思想中ณ吸取东西，给我一种意义，但我把意义还它们。事实上，我们可自由支配的获
得的知识每时每刻๑都表示我们的目前意识的力量。有时，这种力量变弱，比如在疲劳的时候，
在这种情况下，我的思想“世界”变得贫乏，只剩ທ下一、二种强迫观念；有时，正好相反，
我的思想极其活跃，人们在我面前说的每一句话，都能使我提出问题和萌观念，都能重整
和重组心理全景，以一种确切的外观呈现。因此，只有当获得的知识被重新纳入一种新า的思
想运动中，才真正是获得的知识，只有当思想接受自己的处境，才能定位。意识的本质在于
向自己้呈现一个或多个世界ศ，也就是在于使自己的思想作为物体出现在．自己้面．前．，意识在呈
现和离开这些景象时，必然证明它的力量。带着其沉淀和自性双重因素的世界结构处在意
识的中心，我们能把施奈德的智力障碍、知觉障碍和运动障碍理解为“世界”的平均化，不
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能把一种障碍归结为另一种障碍。
传统的知觉分析1在分析中区分了感觉材料é和感觉材料从知性活动中得到的意义。从这