送了他的生命。因此，作为ฦ君主，在动荡形势下的某些重大问题上，必须ี慎其所言。尤
其是此类锋利的警句，它们传播之有旭飞箭，并且将被人们看做是君主所吐露的肺腑
所罗门有一句名言：英名自能ม流芳百世。尊敬的先生，正如此话所说，您的英名必
将流芳百世。值此拙作《培根论人生》出版之际，请允许我将阁下的大名冠于书，以
俗话说，“烧掉大家的房子来煮自己้的一个ฐ鸡蛋”，这正是谋取私利ำ者的本性。
然而更可悲的是，这种人最容易取得君王的信任。他们会为了达到เ利ำ己้的私欲，而
不择手段地献媚取宠，如果他们自私的目的一旦ຆ达到了，其所作所为ฦ就会更加肆无忌惮。
自私者的那ว种聪明，应该说是一种极其卑劣的聪明。就是那ว种打洞掏空了房基，而
在房屋将倒塌前就立即搬迁的老鼠式聪明；那ว种欺骗熊来为ฦ它挖洞，事成后将其轰走的
狐狸式聪明；以及那种在即将吞噬落入口中ณ的猎物时，却假惺惺地流下悲哀眼泪的鳄鱼
式聪明。
正如西塞罗在评论庞培时所说：“只爱自己้却不知怎样爱人者终会引火而自焚。”
因为ฦ他们时时都在谋算怎样牺牲别人来完成自己的愿望，而到头来命运之ใ神却使他们成
为自我的祭器。要知道，纵使人再精于为ฦ自己้谋算，却毕竟捆缚不住命运之ใ神的翅膀啊！
二四
认革新า
初ม生之物往往并不完美，正在革新中ณ的事物也是如此。因为ฦ革新า正是时间之母所养
育的婴儿。
然而，创业难于守成，好的开端可以为后断ษ者提供典范。就人性而言，恶，似乎ๆ有
一种自然的动力，推动它在展中ณ不断增强；而善，却似乎ๆ缺乏็那种原动力，只是在开
始时最强。革新就意味着要驱除这种“恶”的源泉。有病而拒绝服药只能ม导致病情恶化，
因为事物终归是要随着时间而变化的。时间才是世上最伟大的改革家。如果时间可以使
事物衰败，而人却没有智慧使之革新，那ว么เ其结局将只有毁灭。
既成不变的事物，即使并不优良，也会因为ฦ已๐被习惯所适应而不断ษ坚持。而新事物，
即使再优良，也会因不适应旧的习惯而受到抵制ๆ。对于旧习俗来说，新事物好像陌生的
不之客，它容易引起惊异和争论，却不易被接受和欢迎。
然而，历史是不断ษ展的。若不能因时变事，而一味地恪守旧俗，这本身就是致乱ກ
之源。而那些顽ื固保持旧传统的人也难免会成为ฦ当世的笑柄。有志改革者，时间是最好
的证明。时间在它的流动运行中ณ更新า了世上的一切，而从表面上看一切却似乎ๆ并未改变。
假若不是如此，新事物生得太突然，就难免会遇到เ极大的反对力量。社ุ会改革难免会
触犯某些人的既ຂ得利ำ益。受益者固然欢欣，而受损者则ท必然要诅咒那ว些改革的起者。
所以实行改革要十分谨慎。而且改革必须ี确有实效而并非为了标新า立异。切记改革更不
可轻率从事，要知道，即使有很多人赞同，它还是很危险的！正如《圣经》所告诫我们
的：“你们应站在路上，环顾ุ四野，找出那ว条笔直的坦途，于是顺ิ路科行，以求心中ณ得
到เ安宁1้。”
1้语见《圣经?旧ງ约?耶利米书》第6๔章第1้6๔节。
二五论迅
急于求成是必须ี谨慎的，须ี知狼吞虎咽将会人消เ化不良。真正迅的人，并非只因
事情做得快，而是做得最成功最有效的人。譬如在赛跑中ณ，优胜者并非步子迈得地急或
脚๐抬得最高者。因此在事业上，迅与否并不能ม只用时间来衡量。
某些人只是追求表面上的度。常常为了显示ิ自己้的工ื作效率，百把并未结束的事
情草草子结。然而往往是了而不结，其结果是：一件本需做一次的事，却不得不返工ื重
复多次。所以，有一位智者讲过一句至理名言：“慢些，我们就会更快！”
另一方แ面，我们应当追求真正的迅。因为时间与事业的关系，就好像金钱与商品
的关系，做事浪费太多时间，就意味着买东西付出了高昂的代价。据说古代的斯ั巴๒达和
西班牙人行事一向是比较迟缓的。因而有一句谚语说：“我宁愿采用西班牙式的死
法。”——意思是说，这样死亡可以来得缓慢。而当你听别ี人介绍情况时，最好先耐
心听，而不要急于插话。否则ท话头一旦ຆ被打断，陈述者就不得不把旧题重复一遍。因此
那ว些干扰插话者，甚至比言冗长者更人讨厌。
说话重复也是在浪费时间。但若是反复强调一件事的要点，使人易于抓住要点，反
而可以提高效率。讲话不宜罗嗦，正如赛跑者不宜穿长袍。而且讲话时