有效权术。
君主讲话应当慎重，不要讲那ว种自以为ฦ机智，实际上却十分轻率狂妄的话。恺撒曾
说“苏拉不学无术，所以不适于当独裁者”，结果他为ฦ这句话付出了生命的代价，因为
这句话使那ว些不希望他走向独裁的人绝望了。加尔巴๒6说“我不会收买兵士，而只征用
兵士”，结坚果这句话也毁掉了他，因为他使那ว些希望得到赏金的士兵绝望了。普罗巴
斯7说过“有我在，罗马帝ຓ国将不再需要士兵了”这使那ว些职业战士们绝望了，结果断
送了他的生命。因此，作为君主，在动荡形势下的某些重大问题上，必须ี慎其所言。尤
其是此类锋利的警句，它们传播之ใ有旭飞箭，并且将被人们看做是君主ว所吐露的肺腑
之言，其作用甚至越过一部ຖ长篇大论。
最后，作为ฦ统治者，应当在身旁备有一两ä位有勇有谋的重臣。否则ท，变乱一起，朝
野震惊，就很可能ม无人承担大任，将像塔西佗所说：“人性好乱乐祸，虽少有人敢为ฦ祸
，但多数人却宁愿承认既ຂ成事实。”但是，如果所任非人，那ว么用来治病的药，其危
害也可能ม比疾病本身更可怕。
1้维吉尔公元前70่——前1้9，古罗马诗人，著有《牧歌集》《农事诗集》《伊、、
尼特》等。其作品对欧洲文艺复兴和古典主ว义แ时期文学较大。
2见塔西佗著《罗马史》1้卷第7章，第原文作“当一位皇帝被国人所痛恨的时候，
人们对于他的举ะ动，无论好坏，都要加以非难。”塔西佗约公元前5๓5๓——前12，古
罗马历史学家。
3卢卡斯ั公元39๗——65，罗马诗人。
4语出罗马政治家小普利尼公元61้——1้1้4๒。
5埃辟米修斯ั，希腊ຘ诸神之ใ一，普罗米修斯ั之ใ弟。
6加尔巴๒，古罗马帝ຓ王，因说此话被护卫军所杀。
7普罗巴๒斯公元2๐2๐6๔——282罗马皇帝ຓ之ใ一，颇有战功，因希望和平，厌倦军旅，
被乱兵所杀。
十六论无神论
我宁愿相信圣使徒传、犹太经典和《古兰经》中的一切寓言和神话，也不能相信这
宇宙只有躯壳而没有一个ฐ作为主ว宰的精神和灵魂。所以，上帝根本无须显示ิ奇迹来反驳
无神论。事实上，宇宙中所存在的自然秩序，就已๐经足以驳倒它了。一知半解的哲学思
考把人导向无神论，但是对宇宙与哲学的深刻๑思考，必然使人皈依于上帝ຓ。因为从表面
上看去，自然界中ณ的万物似乎是偶然和不相关联的，可是只要深入观察和思考，就会
现万物之间那ว种错综复杂的因果联系，最终只能ม导向一个总的宇宙原因——那就是神。
也正因为如此，历史上那ว些以无神论为标榜ึ的哲学——例如卢克莱修、德谟克利ำ特和伊
壁鸠鲁的学说。恰好提供了最有利ำ于宗教哲学的证据，他们有两种学说。一种看法认为
宇宙是由地土、水、风、火和“存在”这个ฐ范畴所构成的。另一种看法则ท认为，宇宙
万物的元素是一群无限小且无定形的原子。我认为ฦ在这两种说法中，以第一种较为ฦ可取。
《圣经》中虽然说过“愚者心目中ณ看不见神。”但并没有说过：“愚者理性中ณ认识不到
神。”这就是说，愚人之ใ所以主张无神论，主ว要是因为他们的意见没有经过理性的思考。
事实上，除非无神论可以给人以实际的好处，否则ท是没有人会认真坚持它的。这一点还
可以从以下两ä方面得到เ证明：尽管无神论者反对宗教，可是他们本身却也在传播一种宗
教——这就是否认神的宗教。另一方แ面，许多无神论者会为ฦ有人信仰神而痛苦、并引
争论——但既然根本没有神，你又何必还要为ฦ此而痛苦、争辩呢？
伊壁鸠鲁曾说过，他认为神是存在的，只不过神并不愿干预和参与人间的生活罢了。
当年他的这种见解曾受到猛烈的攻击。有神论者认为他是狡猾地用这种对于神的虚伪看
法，来掩盖他内心中ณ否认神的真实思想。我认为ฦ这些人实在是误解了伊壁鸠鲁，所以才
如此诽谤他。其实，伊壁鸠鲁的话是非常高贵而真诚的，因为ฦ他为ฦ说过这样一个格言：
“真正亵渎神灵的，并不是那种否认世俗所见神灵的人，而是那ว么เ些把世俗观念强
加于神灵之上的人！”
这话实在太伟大了，就连柏拉图对于神也不可能讲得比这更好。实际上，尽管伊壁
鸠鲁否定神对世俗生活的参与，但他却从没有否认过神作为宇宙本体的存在。
西方的印第安人虽然不理解上帝ຓ的存在，但他们也知道宇宙中ณ存在神，并且赋予他
们以各种各样的