第一类，相对的模范城邦见卷四至六；卷四下半部所涉及的更多。第二类见于卷七卷八。本卷上半部所叙述的则为ฦ各家的政治理想。
2“其它各家的政体”数字另见于卷七。
，也好像中ณ国古代黄河流域各族称吴楚为南蛮“鴃舌”
之人。
在亚里士多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。例如柏拉图便在《理想国》中，把个人的正义和国家的正义问题，亦即伦理和政治问题，混在一起的。到了亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开了。他对于伦理问题的探讨，另有一部ຖ《伦理学》。
伦理问题和政治问题的分家，正是剥则阶级的政治学“独立”
“哲学”在这里，依韦尔屯解释为“理智教育”
intelectuａl
culture
，兹译“文教”——
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让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么เ长久的年代，如果这些创见的确优异，就未必不早为ฦ前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为大家所知，而从未实施［所以得失还不能洞悉］1้。要是能够在历史上找到เ某种政体的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利ำ弊了。任何城邦的组合必须把所有的分子做出区别ี而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则分隶宗社和部ຖ族中2。
［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个特点，他规定卫国之士这个阶级，不事耕作；但就这个特点说来，拉栖第蒙人也可说已经试行过了3。
苏格拉底所拟整个体制是不妥当的，其中各级组成分子的地位都欠明确，实际上他也是无法加以说明的。除了卫国
1亚氏认为世界和人类都已๐经历无尽数的年代，古人智慧的积累极厚；参看蔡ກ勒：《希腊ຘ哲学》卷二432、5๓08๖页。
2《希罗多德》i6๔5，说斯巴๒达莱喀古士lycurgus所制ๆ订的城邦军事组织，其“公民－武士”配属于“会餐公餐团体”。
《雅典那ว俄》，引杜西亚达dosiａdａs
所记克里特岛的吕克托城lyctus
公民也配属于所称“安得赖亚”
的公餐组织。柏拉图：《理想国》416e，的卫国之士也取会餐编组；《法律篇》中ณ所拟次级理想国的公民842Ｂ
，其军事生活作会餐编组78๖5Ａ
，从出生到老死的全部社会生活则作“宗社”编组745e
，全国公民五千零四十人，分十二部族，每部ຖ族四百二十人，分隶于若干宗社。
3๑大约指斯巴๒达专门从事军政的士族，他们虽各为田à主而不事农业，田à作都由赫卢太农奴担任。但柏拉图所拟理想国中的卫国的人并非田主，农民也不是奴隶，同斯巴๒达制度相异——
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的人以外，对于占整个ฐ公民团体中大多数的农民，他没有详细叙述：农民是否也应该［像卫国之士一样］把财产归公，或者仍旧私有？农民阶级的妇孺应该归公育或仍旧家养？这些他都没有说明1้。［这里我们可假定为三个ฐ可能的方แ式。
］2
一农民的一切事物［包括妇孺和财产］完全归公有。这就同卫国之士的规定没有区别。那么เ农民又为什么要受卫国阶级的统治？又怎样才能使农民接受那被统治的从属地位？——符合这种境况的就只有克里特曾一时采用过应变政策，那里的统治阶级允许奴隶同享主ว人所有的一切特权，仅仅不准从事体育锻炼和持有兵器。
二
农民以及其它较低阶级的财产制度和婚姻制度照ั今日大多数城邦的现行制ๆ度一样，不作变更，一任他们各有其家庭和产业。那么，整个社会又将是怎样的一个体系？在一个ฐ社会中ณ必将包含两个［在法制上］相反的国家——而其中的卫国之士就类似一个占领ๆ别国城市的卫戍军，农民工匠以及其它的行业则像一个被占领国的普通公民。在这样的社会中，苏格拉底所谴责的现行城邦所有种种罪恶，如财物纠葛和法律诉讼等3，还会照样生。他的确曾经说过，公民之受有良好教育的可以用不到许多法规来排除纠葛，例如市政法规，商场条例以及类似的章
1柏拉图：《理想国》卷三4๒1้7Ａ、卷四419，实在已说明农民各有其田à亩妻室子女。依上文及下文句看来，亚氏似乎ๆ也知道柏拉图曾已言明参看《苏斯密尔校本》修订二版170注。
2依《纽校》Ⅱ25๓9所作章句分析，加［］内语，并在下文加一
、二
、三数码。
3๑参看上文；又参看柏拉图：《理想国》卷五4๒64๒、465๓——
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则；但他所称述的教育却又限于卫国之士这个阶级。又，他所订农民保持产业的条件是必须ี按时缴纳收获物的赋