由此可知，那ว些感觉自己具有良好的理解力和正确的判ศ断
力，但又不相信自己้真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
一个ฐ脑子里充满骑士思想的人会反驳说：经此体罚，许多“荣
誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
为了大众的娱ຉ乐而做出的残忍牺牲，那么เ，这种决斗则ท是为ฦ了
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
而声望则具有一种肯定的性质。因为ฦ名誉并不意味着别人认——
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别人的青睐；只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样，——
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第二章人的自身33
壮的日子里和当疾病降临ภ、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为ฦ
生存、展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为ฦ人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1：“理性
的人寻求的不是快乐่，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐่，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为ฦ意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个ฐ日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那ว
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑แ；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两个ฐ例子里面，我们
的意欲都受到เ了伤害。在第一个ฐ例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个ฐ例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到เ意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回
顾ุ的方式进入我们的意识。但是，意欲受到เ的1้1้7๕抵制ๆ却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实——
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1้18人生的智慧
就是意欲所受到的抵制得到了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个ฐ道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐่趣上面；
而是尽可能ม地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”17๕7๕4年3
月16๔日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己้一生是否过得幸
福，他需要一一列ต出自己้得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitaທdefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利ำ语的“siscaທmpacນosi”如果能熬过这些日子；
德语的“maທnmusssu9๗”我们得尽力顺利
过生活和“er9๗irds9๗”混日子
等。人到เ了老年，终于把生活的重担抛在了身后，这确实是一
个安慰。因此，一个人所能ม得到เ的最好运数就是生活了一辈子
但又没有承受过什么เ巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是
曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个ฐ人是
否度过幸福的一生，那ว就是采用了一个ฐ错误的标准。因为ฦ快感
是并且永远是否定性质的；认为快感118能够使人幸福是一个ฐ——