叫做“私罪”，后一种犯罪叫做“公罪”。公罪由人民亲自审判ศ；如果是私
罪，驯人民对每一个案件特别ี任命一个检察官。进行追诉。人民经常从官吏
以箱制立法而且可以牵制行政，结果造成极大的弊害。
不过，虽然在一个ฐ自由á国家中，立法权不应有箝制行政权的权利，但是
1参看蛮族的法典及本书第
2๐8๖章。
期将要遭受侮辱，象在世界的其他三个部分人性受到侮辱一样。
1提贝留斯ั在位时为告密者雕像，并颁แ给他们胜利奖饰，而大大贬低了这些荣赏的价值，以致那些真正应
一个国家的奢侈是和这个国家的国民之ใ间的财富不均，与不同国家之固的财
富不均成复比例的。比方แ说在波兰，国民财产是极端不平等的，但是整个国
有规定的。这从当时所制定的各种法律可以看到。同样，在英国，由陪审员
根据向他们提出的事实，认定被告是否犯罪。如果他们宣告犯罪属实，法官
务几乎得不到慎思熟ງ虑的处理。如果司掌法律的团体能够举步稳当，对君主ว
的事务，又能ม慎思熟ງ虑，那便是最好的恭顺2。
时候，人门做了一些我们今天再也看不见的事情。那ว些事情使我们藐小的心
灵感到惊骇。
场合，有必要由á参议会制定；一种法律在确定以前先试行一下，往往是妥当
的办法。罗马和雅典的政制是很明智的。参议会4๒决议的法律效力只有一年；
年，并在议会中ณ当了议长三年；他对法国的政治、社会的腐败已有了具体的
认识，并深威แ不满；所以他在这本书里假托了两个周游欧洲的波斯ั贵族的彼
死，是因为他侵犯他人的安全到了使人丧失生命的程度，或是因为企图剥夺
别ี人的生命。死刑就象是病态社会的药剂。侵犯财产的安全也可以有理由处
以极刑，但是对危害财产安全的犯罪以丧失财产作为刑罚不但好些，而且也
较适合于犯罪的性质。如果大家的财产是公共的或是平等的，就更应当如此。
但是，由于侵犯财产的人常常是那些自己้什么เ财产也没有的人，因此就不能
不用体刑作为罚金的补充。
我所说的一切是从性质上去探求的，是极有利于公民的自由的。
第五节某些控告要特别和缓、审慎
有一条重要的准则，就是：对“邪ิ术”和“异端”的追诉，要非常慎重。
这两种犯罪的控告可以极端地危害自由，可以成为无穷尽的暴政的泉源，如
果立法者不知对这种控告加以限制的话。因为这种控告不是直接指控一个公
民的行为，而多半是以人们对这个公民的性格的看法作根据，提出控告，所
以人民越无知，这种控告便越危险。因此，一个公民便无时不在危险之ใ中了，
因为世界上最好的行为，最钝洁的道德，尽一切的本分，并不能保证一个ฐ人
不受到犯这些罪的嫌疑。
马奴哀尔·孔尼奴靳朝时，”抗议者”1被控告阴谋反对这个ฐ皇帝，被控
2๐布结烈尔神父。
4甲本无“感官使用”等字。
1尼塞达斯：《马奴哀尔·孔尼奴斯ั传》，第
4卷。
告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个目的。这个ฐ皇帝的傅记告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个ฐ目的。这个皇帝的傅记说，阿伦
在讀所罗门的一本书时被侦获；读这本书就能叫魔鬼军出现。当人们认为ฦ邪ิ
术是一种能够把魔鬼武装起来的权力，并由这个ฐ想法出的时候，人们就把
他们认为是邪术士的人看做世界上最能够搅乱ກ和颠复社ุ会的人，因而愿意施
以无限度的刑罚。
当人们认为邪术有能力摧毁宗教的时候，人们的忿怒便更增加了。君士
但丁堡的历史3告诉我们，有一个主教受到神的启示说，因为某一私人的那术
的缘故，一个ฐ神迹停止了，这个ฐ人和他的儿子便被处死刑。要有多少不可思
议的事情做这项ำ犯罪的依据呢？要有：神的启示不是什么稀罕的事；这位主ว
教受到了这么一个ฐ启示；这个启示是真实的；有一个ฐ神迹：神迹停止了；有
邪术这种事；邪ิ术能ม够推翻宗教；这个人是个邪ิ术士；末后一点，他做了这
项邪术的行为。
梯欧多露斯·拉斯加露斯ั帝ຓ把他的病归咎于邪术。被控告犯有邪术罪的
人只有一个方法证明自己无罪，就是手拿热铁而不烧伤。因此在希腊，要证
明自已没有犯邪ิ术罪，就必须ี先成为ฦ一个邪ิ术士。希腊人用最不确切的证据
加诸最不确定的犯罪，真是愚蠢之至！
高身菲利普朝时，犹太人因被控告用麻疯病人去毒化泉水、而被驱逐出
法兰西。这种荒谬绝伦的控告应该很快我们怀疑一切基于公众仇恨的控告是
否属实。
在这里，我渲有说绝对不应惩罚异