以便培养好奴隶。
啊！制国家的教育怎有可能致力于培养一个同公众共疾苦的好公民呢？
对于参议会，阴谋秘计是危险的；对于寅族团体，也是一样。但是对于
人民，却是不危险的。人民的性格是依感情而行动。在人民完全不参与政府
文笔，坚决地勇敢地攻击封建主义，为ฦ新兴的资产阶级提出进步的社会理论，
对促使旧社会的死亡和新吐会的产生，起了重要的作用。
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚3。这个ฐ习惯是渊源于共和
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两ä
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能ม获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
妹的父亲没有男ç嗣而把财产留แ拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两ä个人的财
产了。
菲洛4说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
是拉栖代孟人即只准娶ດ同母异父的姊妹，而不许娶ດ同父异母的姊妹，对此殊
可不必置辩。因为ฦ我在斯特拉波的著作5๓里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
兄弟结婚时则ท用该兄弟继承财产中ณ的一半作为ฦ妆奁。显然，制定这项ำ法律的
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
是要防止姊妹家庭的财产移转到เ兄弟的家庭去。
塞内加在谈到西拉奴斯和他的姊妹结婿的时候说，这种许可，在雅典是
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的144在一君统治的政体里，几乎ๆ是没有
什么เ财产分配的问题的。
有一种法律是民主政治下保持这种土地分配的好办法，这种法律规定，
有几个ฐ子女的父亲应选择其中一人继承他的财产2其余的子女则给无子女的
人们做养子女：这样，国民的数目就老是可以和分配，财产的数目维持均衡。
卡尔西敦人法列ต阿斯3๑；为财富极不均的共和国想象出一个平均财富的方แ法。
就是：富人必须出嫁资，但是不得接受嫁资，穷人嫁女儿时要接受聘金而不
给嫁资，但是我不知道曾经有哪个共和国国实行这种法规。这种法律，把国
民的生活状况作出显著的区别来，以致国民反而憎恶法律所欲建立的平等，
有的时候法律对于这所打算达到的目的，所走的道路还是不要是得太直接才
好。
虽然在民主政治下，真正的平等是国家的灵魂，但是要建立真正的平等
却很困难，所以在这方面，要达到เ百分之百准确，不一定总是合适，建立一
个人口分级制ๆ4就足够了。这个制度在一定程度上把生的差别ี减少加以规定，
然后用特别法征收富人的税，减轻穷人的负提，这样仿佛把不平等化了。吸
有中等富裕ษ的人才能给与或容忍这类的补偿。因为巨富的人，对于一切不能ม
2柏拉图：《共和国》，第
8卷。
3哥尼利乌斯·尼波斯在《序言》里说“雅典名人西蒙娶ດ他的亲妹为妻，不算乱ກ伦无理，因为当地居民有
这个习惯，但是按照ั我们的风俗不许可的。”这个ฐ习惯是很古的。亚伯拉罕在提到เ撒拉时说：“她是我的
妹子，她与我是同父异母《创世纪》，第
20章，过去不同民族制ๆ定同样的法律时，也是根据同样的理由。
4菲洛：《关于十戒的特殊法律》。
5《地志》，第
1้0卷。
1塞内加《格老乌斯的死》中ณ载有一雅典许可一生，亚历山大里亚则完全许可。
2伯拉图也拟定一页类似的法律，见《法律》第
3卷。
3亚里士多德：《政治学》第
2卷，第
7๕章。
4梭伦把人口分四级：王谷或水果的收入达到เ五百米那ว的人为第一级，收入达三百米那又能ม力养一匹马的
人为第二级，收入达二百米那的人为ฦ第三级，一切靠体力劳动生活的人第四级，见善卢塔克：《梭伦传》。
粕他们仅力和荣誉的东西，都看做是一种侮辱。
粕他们仅力和荣誉的东西，都看做是一种侮辱。
1้，，不过，这里所取消的只是表面上的平等而已，因为ฦ一个任公职而致倾
家蔼产的人，他的情形将比其他同胞们更坏；当他不得不疏ຕ忽他的责任的时
候，其他的公民便将因此陷入比他还糟的境地。
第六节在戾主政治之下，注律应如词培养俭朴
在一个良好的民主ว国家里，只把上地平均分配是不够的，应该象罗马人
一样，