虽然一切的犯罪都是公罪性质，但是人们仍然把真正的公罪和私罪分
开，所以叫做私罪，是因为它们对私人的侵犯多于对整个社会的侵犯。
来的，这是极端荒谬的说法。因为ฦ如果说一个盲目的命运竞能产生“智能的
存在物”，还有比这更荒谬的么？
那些不了解这点的人们，竟认为我说了一些荒谬的言论。这些荒谬的言论在
世界各国都将令人憎恶，因为无论在世界ศ的哪一个国家，道德都是需要的。
剥夺人们的一切，然后冉给人们一点点的东西；不能不先由培养坏臣民开始，
以便培养好奴隶。
啊！制国家的教育怎有可能致力于培养一个ฐ同公众共疾苦的好公民呢？
这样的公民如果是爱他的国家的话，便要企图解放政府的动力。这种企图如
果失败的话，他自己便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主和
帝国同归于尽的危险。
第四节古今教育效果的差异
古代多数的人民生活于以品德为ฦ原则的政府之下；当品德还具有力量的
时候，人门做了一些我们今天再也看不见的事情。那些事情使我们藐小的心
灵感到惊骇。
古人的教育还有一点优于现今的教育，就是他们的教育从没有被人否认
过。爱巴米农达斯在晚年时所说、所听、所见、所做的事情和他幼年开始受
教育时并无差ๆ别。
今天我们所受的是三种不同或矛盾的教育，即父亲的教育、师长的教育
和社会的教育。社会教育对我们所说的，把父亲和师长所教育的思想全部推
翻。这多少是由于我们今天的宗教义แ务和社会义แ务截然不不，这种事情古人
是不晓得的。
第五节共和政体的教育
1้《政治学》，第
1卷，第
3๑章。
共和政体是需要教育的全部ຖ力量的。专制政体的恐怖是自然而然从威แ吓
共和政体是需要教育的全部ຖ力量的。专制政体的恐怖是自然而然从威แ吓
但是政治的1品德是舍弃自己—这永远是很苦痛的一件事；。
我们可以给这种品德下一个定义，就是热爱法律与祖国。这种爱要求人
们不断地把公共的利益置于个人利益之ใ上，它是一切私人的品德的根源。私
人的品德不过是以公共利益为重而已。
这种爱是民主ว国家所特朋的。只有民主国家，政府才由á每个ฐ公民负责。
政府和世界的万物一样：要保存它，就要爱它。
从来没听说过国王不爱君主ว政体，也没听说过暴君憎恨专制ๆ政体。
因此，一切的关键就在于在共和国里建立对法律与国家的爱。教育应该
注意的就是激这种爱。但是要使儿童有这种爱，有一个妥善的方法，就是
做父亲的先要有这种爱。
通常父亲就是老帅，把知识传给儿童；但是他更是把感情传给儿童的老
师！
假如这个方法没有成功，就是因为在家庭所获得的教育受到เ了外界思想
影响的破坏。
变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已๐经腐化之后，他们才会败
坏下上。
第六节希腊的一些制度
古希腊的人，深信在平民政治下生活的人民必须培养品德，所以设立一
些奇特的制ๆ度，加以鼓励。当我们在莱喀古代的传记里看到เ他为拉栖代孟人
所制定的法律时，我们便仿佛是在读西志楠布人的历史。克里特的法律是拉
枉代孟法律的藍本。柏拉图的法律不过是它的改订而已๐。
我请求人们略๓略注意一下：这些立法者的天才应该是如何的广阔；他们
看到，他们冒犯了人们所接受的旧习俗，把一切品德混合起来，便可以向全
世界显示他们的智慧。莱喀古士把偷窃和公道的精神混合起来，把最苦的奴
役和极端的自由混合起来，把最残酷的感情和最大的宽和混合起来，这样便
使他的城市获得了巩固。他似乎ๆ剁夺了这个ฐ城市一切的财富、艺术、商业、
金钱围墙；国民有野心，但是没有致富的希望，他们有天然的感情，但是没
有所谓儿子、丈夫和父亲；甚至连节操也被剥ຓ夺了。斯巴达就是通过这些道
路获致强盛与显赫的。这些制度是无往不胜的。所以同这个共和国打仗，如
果不能推翻它的体制的话，就是打胜仗也是毫无所得的1。
克里特和拉科尼业都实施这种法律。拉栖代孟是最后被马其顿人吞并
的，克甲â特1้是最后亡于罗马人的。撒姆尼特人施行同样的制度，罗马人打
了二十四个胜仗才把它消เ灭2。
1甲乙两本