第一卷第一卷
第一章一般的法
第一节法和一切存在物的关系
从最广泛的意义来说，法是由á事物的性质产生出来的必然关系。在这个
意义上，一切存在物都有它们的法。上帝1้有他的法；物质世界有它的法：高
于人类的”智灵们”有他们的法；兽类有它们的法；人类有他们的汉。
有人说，我们所看见的世办上的一切东西都是一种盲目的命运听产生出
来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竞能产生“智能的
存在物”，还有比这更荒谬的么เ？
由á此可见，是有一个根本理性存在着的，法就是这个ฐ根本理性和各种存
在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。
上帝ຓ是宇宙的创造者和保养得；这便是上帝ຓ和宇宙的关系。上帝ຓ创造宇
宙时所依据的规律，就是他保养时所依据的规律。他依照这些规律行动，因
为他了解这些规律。他了解这些规律，因为ฦ他曾制定了这些规律，他制ๆ定这
些规律，因为ฦ这些规律和他的智慧与权烽之间存在着关系。
我们看见，我们的世界ศ是由á物质的运动形成的，并且是没有智能的东西，
但是它却永恒地生存着。所以它的运动必定有不变的规律，如果人们能够在
这个世界之外再想象出另一个世界的话，那ว末这个另外的世界ศ也必有固定不
易的规律，否则就不免于毁火。
因此，创造虽然象是一种专断的行为ฦ；但是它必有不变的规律，就象无
神论者的命数之ใ不变一样。如果说，造物主ว没有这些规律而能够管理世界的
说，那是荒谬的，因为世界没有这些规律将不能生存。
这些规律是确定不移的关系，在两ä个运动体之罔，一切运动的承受、增
加、减少和丧失，是取决于重量和度间的关系；每一不同，都有其同一性；
每一变化，都有其永恒性。
个别的“智能的存在物”可以有自己้创制ๆ的法律，但是也有一些法律不
是他们创制的。在没有“智能的存在物”之ใ光，他们的存在就已๐经有了可能ม
性，因此他们就已经有了可能的关系，所以也就有了可能的法律。在法律制
定之先，就已๐经有了公道关系的可能性。如果说除了人为ฦ法所要求或禁止的
东西而外，就无所谓公道不公道的话，那就等于说，在人们还没有画圆圈之ใ
前一切半经都是长短不齐的。
因此，我们应当承认，在人为法建立了公道的关系之ใ先，就已经有了公
道关系的存在。例如一在人类有了社会的时候遵守法律是对的；二
如果某些“智能的存在物”从另一“存在物”那里接受恩泽的说，就应该有
感谢之心；三如果一个“智能的存在物”创น造了另一个ฐ“智能的存在物”
的话，被创造的行在物，就应该保持原有的依附关系；四一个“智能的
存在物”损害了另一个“智能ม的存在物”就应当受到同样的损害，等等。这
些公道的关系都是在人为ฦ法之先就已经存在了的。
但是这能不是说，智能ม的世界和物理的世界ศ是管理得一样好的。因为虽
1普卢塔克说；法是一切人和神的主宰。见普卢塔克：《论君主必须博学》。
然智能的世界ศ也有它的规律，这些规律任性质上也是不可变易的，但是智能
的世界ศ并不象物理的世界ศ那样永恒不变地遵守自己的规律，这是因为ฦ个ฐ别的
“智能的存在物”受到了本性的限制ๆ，因此就会犯错误：而且，从另一方แ面
来说，独立行动就是他们的本性。所以他们并不永恒他遵守他们原始的规律；
而且，就是他们自己้制定的规律，他们也并不老是遵守的。
然智能的世界也有它的规律，这些规律任性质上也是不可变易的，但是智能
的世界并不象物理的世界那样永恒不变地遵守自己的规律，这是因为ฦ个别的
“智能的存在物”受到เ了本性的限制，因此就会犯错误：而且，从另一方面
来说，独立行动就是他们的本性。所以他们并不永恒他遵守他们原始的规律；
而且，就是他们自己制定的规律，他们也并不老是遵守的。
由于欲求的引诱，兽类保行了它们个ฐ别的生命；而且，由于欲求的引诱，
它们保存厂自己้的种类。它们有自然法，因为它们是由感官而结合的；它们
没有制ๆ定法，因为它们不是由知识而结合的。不过它们并不是永恒不变地遵
守它们的自然法的。那些我们看不到有知识和感官的植物，倒是较严å格地遵
守自然法的。