我曾经也有过“杞天之虑”8，以为ฦ将来中国的学生出身的女性，恐怕要失去哺乳的能力，家家须雇乳娘。但仅只攻击束胸是无效的。第一，要改良社会思想，对于乳房较为大方；第二，要改良衣装，将上衣系进裙里去。旗袍和中国的短衣，都不适于乳的解放，因为其时即胸部以下掀起，不便，也不好看的。
还有一个大问题，是会不会乳大忽而算作犯罪，无处投考？我们中国在中ณ华民国未成立以前，是只有“不齿于四民之列”9๗者，才不准考试的。据理而言，女子断发既以失男女之ใ别，有罪，则天乳更以加男女之ใ别ี，当有功。但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕，或者指挥刀。
我对于我自己，所知道的是这样的。我想，“孤桐先生”尚在，“现代派”该也未必忘了曾有人称我为“学匪”，“学棍”，“刀笔吏”的，而今忽假“鲁迅先生”以“大义แ”者，但为广告起见而已。
呜呼，鲁迅鲁迅，多少广告，假汝之名以行！
三，将这信在《语丝》上发表。
这样一来，就只剩ທ了别人所编的别ี人的文章，我当然心安理得，无话可说了。但是，还有一层，看了《鲁迅在广东》，是不足以很知道鲁迅之在广东的。我想，要后面再加上几十页ษ白纸，才可以称为ฦ“鲁迅在广东”。
“司”当是“藩司”“臬司”6๔之“司”，是官名；史者，姓也，英国人的。港报上所谓“政府”，“警司”之类，往往是指英国的而言，不看惯的很容易误解，不如上海ร称为ฦ“捕房”之ใ分明。
第二条是“搜身”的纠葛，在香港屡见不鲜。但三个ฐ方围不知道是甚么。何以要避忌？恐怕不是好的事情。这bbຘb似乎ๆ是因为西装和英语而得的；英警嫌恶这两件：这是主ว人的言语和服装ณ。颜之推以为学鲜卑语，弹琵琶便可以生存的时代7，早ຉ已过去了。
革命虽然进行，但社ุ会上旧人物还很多，决不能一时变成新人物，他们的脑แ中满藏着旧思想旧ງ东西；环境渐变，影响到เ他们自身的一切，于是回想旧ງ时的舒服，便对于旧社ุ会眷念不已，恋恋不舍，因而讲出很古的话，陈旧ງ的话，形成这样的文学。这种文学都是悲哀的调子，表示他心里不舒服，一方面看见新า的建设胜利了，一方面看见旧ງ的制ๆ度灭亡了，所以唱起挽歌来。但是怀旧ງ，唱挽歌，就表示ิ已经革命了，如果没有革命，旧人物正得势，是不会唱挽歌的。
不过中国没有这两ä种文学——对旧ງ制度挽歌，对新า制度讴歌；因为中ณ国革命还没有成功，正是青黄不接，忙于革命的时候。不过旧文学仍然很多，报纸上的文章，几乎全是旧ງ式。我想，这足见中国革命对于社会没有多大的改变，对于守旧的人没有多大的影响，所以旧ງ人仍能ม超然物外。广东报纸所讲的文学，都是旧的，新า的很少，也可以证明广东社会没有受革命影响；没有对新的讴歌，也没有对旧的挽歌，广东仍然是十年前底广东。不但如此，并且也没有叫苦，没有鸣不平；止看见工ื会参加游行，但这是政府允许的，不是因压迫而反抗的，也不过是奉旨革命。中国社会没有改变，所以没有怀旧的哀词，也没有崭新的进行曲，只在苏俄却已产生了这两种文学。他们的旧文学家逃亡外国，所作的文学，多是吊亡挽旧ງ的哀词；新า文学则ท正在努力向前走，伟大的作品虽然还没有，但是新作品已不少，他们已经离开怒吼时期而过渡到讴歌的时期了。赞美建设是革命进行以后的影响，再往后去的情形怎样，现在不得而知，但推想起来，大约是平民文学罢，因为平民的世界，是革命的结果。
三月二十四日夜——
1本篇最初发表于一九二七年三月二十九日广州中ณ山大学政治训育部编印的《政治训育》第七期“黄花节特号”。
我自从被杨荫榆ด女士杀败之后，即对于一切女士都不敢开罪，因为我已经知道得罪女士，很容易引起“男ç士”的义侠之心，弄得要被“通缉”都说不定的，便不再开口。所以我和现代派的文艺，丝毫无关。
但终于交了好运了，升为ฦ“首领”，而且据说是曾和现代派的“主ว将”在“北京文艺界ศ”上交过战了。好不堂哉皇哉。
本来在房里面有喜色，默认不辞，倒也有些阔气的。但因为我近来被人随手抑扬，忽而“权威แ”，忽而不准做“权威”，只准做“前驱”4；忽而又改为“青年指导者”5；甲â说是“青年叛徒的领ๆ袖”罢，乙又来冷笑道：“哼哼哼。”6๔自己一动不动，故我依然，姓名却已经经历了几回升沉冷暖。人们随意说说，将我当作一种材料，倒也罢了，最可怕的是广告底恭维和广告底嘲骂。简直是膏药摊上挂着的死蛇皮一般。所以这回虽然蒙现代派追封，但对于这“首领”的荣名，还只得再来公开辞退。不过也不见得回回如此，因为我没有这许多闲工夫。
背后插着“义แ旗”的“主将”出马，对手当然以阔一点的为是。我们在什么เ演义上时常看见：“来将通名！我的宝刀不斩无名之将！”主将要来“交战”而将我升为ฦ“首领”，大概也是“不得已也”的。但我并不然，没有这些大架子，无论吧儿狗，无论臭茅厕，都会唾过几口吐沫去，不必定要脊梁上插着五张尖角旗义旗？的“主ว将”出台，才动我的“刀笔”。假如有谁看见我攻击茅厕的文字，便以为ฦ也是我的劲敌，自恨于它