这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中也能找到幸福。
他们欢乐่、幽默、大度、心平气和，具有那种在艰苦环境下也能找到幸福的无与伦比的天才我们称之为知足常乐的精神，正是这些精神使他们得以享受这个平凡的生活。这些品质中ณ最主要的是和平主ว义与豁达大度，它们标志着老成温厚的文化，这是当代欧洲所缺乏的。
麻木不仁与实利主义แ的态度是建立在对生活的精明看法之上的，这是只有老年人与古老的民族才能有的态度。这种态度，30岁以下的年轻人不可能ม懂ฦ得，正如西方年轻的种族不可能ม理解一样。道家圣经《道德经》作者的名字“老子”，意思也恰是“老小孩”，这也许不无道理这个ฐ老小孩在公元前6
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利ำ缺乏็保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1้9๗2๐6年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。
脱老猾，7多生多育，8勤劳，9๗
世纪才具雏型，1้4、15๓世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到高峰，《红楼梦》为其代表。该书与《克拉丽ษ莎·哈洛》1同时代，是东方的《克拉丽莎。哈洛》。如果中国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个世纪中结束，像希腊文化那样，那么เ中国只能向世界贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、小说和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊和罗马那样在年轻的黄金时代就达到了顶峰；而是在观察那ว延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能ม得到เ全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
世纪的魏晋之后，官吏选举ะ制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的展。
年；二、从隋朝始至蒙古人入侵5๓89—1้36๔7年，其间约780年；三、现代周期，从明朝至今，周期还未结束。但是迄今为止已表明在过去的6๔0่0
1杰克·邓姆普赛dckdelpsty。美国拳击手，1919—192๐6年的世界重量级冠军。
4๒阿丝帕霞AspasiA，生活于公元前五世纪，希腊ຘ名妓，曾为伯里克利的情妇。
她是有过美好前程的，她曾经是征服者。现在，她最伟大的前程也许不过就是能够生存下来，而这种能力是毋庸置疑ທ的。尤其是在考虑到以下事实时，就更为ฦ坚信不疑：考虑到她所经历过的岁月，那时希腊ຘ的崎丽ษ与罗马的荣耀早已成为过去；考虑到她那ว苦苦研习外族文化的真谛，并使之融入自己的文化之中ณ的能力；考虑到她吸收井同化外来民族的能力。中华民族的这种生存能力，她的悠久，显然是值得认真思索的。这是对一个ฐ古老国家应持的态度。人们应该尊敬老人，也应该尊敬具有悠久ื历史的国家，是的，即使她除了年迈，除了长寿以外别ี无所长。
不过，西方并没有能够持续地繁荣下去，中国人饶有兴致、有时也颇为得意地看到เ了第一次世界大战的爆。经济萧条，繁荣受挫，科学并没有能够拯救他们于水火。中国人于是开始对自己说，中国毕竟也不错。很明显，饥荒到处都有，土匪也到处都有，一个民族并不比另一个民族强多少。如果这是事实，那未或许古代的中国也并没有什么不好。也许我们还是回头研究一下中国的哲学为好。这种哲学至少教导人们知足，享受任何可以享受的东西，哪怕很微不足道。这种哲学使人们的生活规律化，并为ฦ人们提供了一定的稳定感和安全感。最近，西方人对中国的兴趣，以及某些西方人对中国生活模式简朴安稳的羡慕和对中ณ国艺术与哲学的钦佩，也使这些中国青年对自己充满信心。
古代中国有一种政治制度，也有一种道德制度，它们的标准适足以维持民族生命，不过到了今日，这种标准都已๐失去了本来面目，祸害的影响反过于有利的效用。谁要收买忍耐？让他们到中ณ国来，因为忍耐在这里是有求必应的。
然而并不叫苦，反如受军事训练，一切纪律化，整齐化，严肃化。要在早ຉ睡早起，夜眠必足，眠足则翌晨坐在明窗净几，一面抽烟，一面饮茗，清风徐来，鼻子里嗅嗅两下，胸ถ部ຖ轩动，精神焕，文章由á口中一句一句一段一段念出，叫书记打上，倒也是一种快乐。夜眠不足，文章便吐不出来。《吾国与吾民》是在打字机上自己打出的，而这书是口述而由人笔记的。平常也无甚腹稿，只要烟好茶好人好，便可为文。
然而中国人仍有一种自己独特的幽默，他们总喜欢开开玩笑，这种狰狞的幽默建立在对生活的滑稽认识之ใ上。中ณ国人在自己的政论文中总是极端严å肃，很少有幽默使人放松一下。但在另一些场合，他们对重要的变革和运动所采取的满不在乎的态度又常常使外国人惊奇不已๐，比如国民党的平均地权、三民主ว义、水旱灾救济、新生活运动和禁烟委员会等等。一位新近访问上海的美国教授在几所大学作了讲演，每当他正儿八经地谈到新生活运动，总引起学生的哄堂大笑，他颇็感惊奇不解。我想如果他再郑重地提到禁烟委员会，学生们的笑声会更响。
如上所述，幽默是一种观点，一种对生活的看法。我们对这种看法或多或少总有些许了解。生活是一场大闹剧，个人不过是其中ณ的玩偶。如果一个人严肃地对待人生，老老实实地按阅览室规章办事，或者仅仅因为ฦ一块木牌上写道“勿踏草坪”就真的不去践踏草坪，那末他总是会被人视为傻瓜，通常会受到年长一些同事的哄笑，由于笑具有传染性，这个人很快也就变成一个幽默家了。
这种闹剧性的幽默，结果使中国人对任何事情都严å肃不起来，无论是最为严肃的政治改革运动，还是一条狗的葬礼。中国人葬礼的滑稽颇具典型意义，中国中ณ上层阶级铺张的丧葬仪仗中，常可看到一批污垢满面、身着各色绣花袍子的流浪儿窜来窜去，还有一个铜管乐队在前面高奏“前进，基督的士兵们”，这些事实常被欧洲人引为ฦ中国人缺乏幽默感的口实。然而，中ณ国人的送葬礼仪恰恰是中国式幽默的绝妙象征。只有欧洲人才会那么认真地对待葬礼，使之ใ显得庄严å肃穆。严å肃的葬礼在中国人心目中ณ是不可思议的，欧洲人的错误在于他们以自己先验的成见认为葬礼必应严肃，葬礼有如婚礼，只应喧哗铺张，没有理由认为非严肃不可。肃穆的成分在浮夸的衣袍里已๐有蕴含，其余皆为形式——闹剧。我至今分辨不出葬礼与婚礼仪仗之不同，直到我看到一口棺材或一顶ะ花轿。
极富闹剧性质的葬礼仪仗是中国式幽默的象征，其实质是只求外部形式而全然不顾其实际内容。能够欣赏中国式幽默的人势必也能够正确理解中国的政治方案。政治方案和官方宣言也只是一种形式，大多由á那些精通模棱两可而言过其实的术语的书记员们起草，正如有专门的商店出租葬礼仪仗用的行头一样，没有一个聪明的中国人会一本正经地对待它们。如果外国记者牢记葬礼上所穿袍子的象征意义，就会少一些误解，也就不复把中国人看作独一无二、难以理解的民族了。
这种对人生的滑稽认识以及处理形式与内容的方式，也同样表现在其他许多方แ面。几年前，应国民党中央的要求，国民政府下令禁止其下属机关在上海的分部把办事机构设在外国租界内。这条命令倘若真的贯彻下去，会给那些在上海拥有公馆的部长们带来很大不便，并会使许多人失业：南京的部长们对南京政府的命令既不公开反抗，也不请求撤销如实陈述该命令所造成的不便和不切实际等等。没有一个职业书记员会聪明到เ起草出这样一个呈文，同时又不与中央的形式相背。因为ฦ那ว就意味着中国官员们希望住在外国租界内，而这是不爱国的表现。他们最后想出了一个ฐ比它不知聪明多少倍的主意，他们只是把驻沪办事处的门牌换成贸易管理局。一块门牌大约不过20่美元，却没人丢â掉饭碗，也没人丢脸。这种连小孩子都会玩的把戏不仅使南京政府的部ຖ长们感到满意，而且也取悦了布命令的南京政府。我们的部ຖ长们的确是了不起的幽默家。我们的强盗们、军阀们也都是幽默大家。有关中国内战的幽默，上文已๐经谈及。
与此相对，我们可以举ะ教会学校的例子来说明西方แ人是如何地缺乏幽默，几年前，当局要求他们注册登记，并要求他们取消เ圣经课，并在会议大厅悬挂孙中山像，每周星期一还要举行一次纪念会，这使得教会学校顿ู时惊慌失措。中国当局不理解如此简单易行的规定竞不能遵守，另一方面传教士们也不知如何接受这些条件，于是事情陷入僵局。一些传教士甚至开始打算关闭学校。比如有一位校长，问题本不难解决，但他却坚持自己้那愚蠢的诚实，拒绝将学校章程中那ว句声明传授宗教思想为办校目的之一的话去掉。这位洋校长要求开诚布公地声明传授宗教思想确为主要办学目的。于是时至今日，这个ฐ学校还没能ม注册登记上。如此这般，就不可能有任何妥协产生。其实这个教会学校应该做的不过是模仿南京部长们的所作所为，遵守官方的一切规定，挂一幅孙中山像，其余事情均照中国方式办理。不过我总不禁想到เ，以这种愚蠢的诚实为宗旨的学校肯定是所真正的学校。
这就是中国人滑稽的人生观。汉语中充满了把人生看作演戏的比喻：中ณ国官员的就职离职被说成“上台”、“下台”，某人提出一项略๓有夸张的计划会被称为“唱高调”，我们确实把生活看作了舞台，我们喜欢的戏剧ຕ多为ฦ高级喜剧，不管是新宪法草案、民权草案、禁烟委员会，还是讨论人员遣散的会议。我总觉得这些喜剧津津有味。但我希望我们的人民有时也该严å肃一些。幽默正在毁掉中国，它的破坏作用是无以复加的。人们那种响亮的笑声未免有点儿过分，因为那仍是脱老猾者的笑，任何热情与理想之花，一旦ຆ碰到这种笑声，都会凋谢枯死。