更小的时候，能ม够学着对生活对别人抱有宽容的态度。当然也有失去欧洲人本色的危险。他们或许会学得少一些锋芒，多一点圆熟。我相信会生这种变化，但变化的原因不是什么เ高明的理论，而是一种善谋自存的本能。那时西方แ也许会学到เ并相信少专断多宽容的好处，因为ฦ世界变小了，宽容就成为急需的了；那时他们会减少谋求进步的欲望，增加理解生活后的焦虑；那时将有更多的人乐่于倾听“函谷关老人”的声音。
一日，寒山谓拾得：“今有人侮我，冷笑笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得日：“子但忍受之，依他，让他，敬他避他，苦苦耐他，装ณ聋作哑，漠然置他。冷眼观之，看他如何结局。”
登载国外而非国内之ใ事；2处理看不见摸不着的久远之事而非眼皮底下的问题；3
然而培养这种美德的学校却是中国人的大家庭，这里有一大群的妯娌媳妇，姐夫妹夫，内兄内弟，大伯小叔，父亲儿子等等，他们每天在相互忍让之中学得了这种美德。在这个ฐ大家庭里，如果有人关起门来做什么เ事就会引起别人反感，这里个人没有多少回旋的余地。他们从孩提时起，就从实际的需要和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻๑、缓慢、持久ื的熏陶对人们性格的影响，怎么评价都不会过份。
但所有这些品质又可归纳为一个词“老成温厚”。这些品质都有消极性，意味着镇静和抗御的力量，而不是年轻人的活力和浪漫。这些品质是以某种力量和毅力为目标而不是以进步和征服为目标的文明社会的品质。这是一种能使人在任何情况下都可获得宁静的文明。如果一个人安贫乐道，他就不可能理解那种富于青春活力的要求进步、要求改革的热情。这是一种古老民族的古老文明，这个民族知道生活的意义，不奢求不可企及的东西。这种中ณ国理性的崇高地位使中国人失去了自己对事物的希望与欲念。理性使他们意识到เ幸福是无法获得的青鸟1้，于是便放弃了这种追逐——正如中国俗语所云“退一步海阔天空”——这时他们便现幸福之鸟原来已๐在他们自己手中，在方才对想象中ณ的鸟影进行激烈追逐的过程中，它几乎被扼致死了。如此，便应了一位明代学者所言，“丢一卒而胜全局”。
2原文如此。
世纪已经完善。一直到เ19๗0่5๓年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能ม的人不断进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能力得到เ周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
每一周期中ณ所生的事件，在时间与关联上的相同性，显示出一种不可恩议的、机械般的准确性。李博士在他的文章中曾列举了中国历史上巨大的建筑工ื程来说明这种准确性。这些工程都生在每一周期的某一准确的阶段，呈现出一种命中注定的规律性。具体说来，它们都开始于每次文化繁荣之初：第一周期，秦始皇修筑万里长城，建造豪华的宫殿，如阿房富，后者不久ื被付诸一炬，大火烧了整整3
Borodin，1884—1952๐。苏联人。192๐2年来华，任共产国际代表及孙中山的顾问，1925๓年在广州ะ为国民政府最高顾问。19๗27年蒋介石、汪精卫相继背叛革命后回苏联。
然而，分析研究一个ฐ国家时，又不能ม忽视普通人。古希腊ຘ人并不都是索福克勒斯1，伊丽ษ莎白的英国也并非遍地都是培根2和莎士比亚。谈到希腊时，仅仅提及索福克勒斯、伯里克利3๑和阿丝帕霞4๒，并不能得到เ对雅典人的正确印象。我们还应该经常提到เ索ิ福克勒斯的儿子来作补充，他曾向法院控告父亲治家不力；还有阿里斯托芬5的戏剧所描写的人物，他们并不都是爱美的，不都是倾心于对真理的探索ิ，而是经常喝醉酒，贪吃，爱吵架，贪污受贿，喜怒无常，就和普通的雅典人一样。也许雅典人这种多变的性格有助于我们理解雅典共和国崩溃的原因，正如伯里克利与阿丝帕霞能帮助我们理解雅典的伟大一样。他们这些人，作为个ฐ人无关宏旨，但作为一个集体，却在很大程度上影响了国家和民族的命运。过去时代的普通人也许现在很难描述出来，然而当代的普通人却不同，他们每天都和我们生活在一起。但是，谁是普通人？他是于什么เ的？中国人在我们心目中仅仅是一个ฐ抽象物。南方与北方的中国人被文化纽带连在一起，成为ฦ一个民族。但他们在性格、体魄、习俗上的区别之ใ大，不亚于地中ณ海人与北欧日耳曼人的区别。幸而在中ณ国文化展的轨迹上，民族主义แ没有能够展起来，有的不过是地方主ว义，而地方แ主义แ也许正是多少世纪以来整个帝国得以和平的重要因素า。相同的历史传统，相同的书面语言——它以其独特的方式解决了中国的“世界ศ语”问题，以及相同的文化，这最后一点是多少世纪以来社ุ会文明以其缓慢而平和的方式逐渐渗入相对温和的土著居民之后的结果：这些共同点使中ณ国获得了一种人类博爱的共同基础，这也正是现代欧洲所缺乏็的。就是口头语言也不会造成欧洲人之间讲话那么大的困难。一个满洲人能够使云南人听懂自己在讲些什么，尽管有一些困难，这也实在是语言上的奇迹。这是经过缓慢的殖民化过程才获得的成果，并在很大程度上依靠汉字的书写系统这个民族团结的有形象征。
她总是有办法使自己适应这一切。是啊，长寿，仅仅是长寿，就很值得人们思索一番了。
这种倾向随处可见，不仅反映在穿着打扮等等习惯上，在文学和艺术中ณ更为明显。比如，几年前中国小说的主题主ว要是描写现代的爱情、半西洋式的现代私情以及对父母和家庭的反抗。整个格调有些黯淡，并且不符合中国的实情。今天的文学和艺术中，这些东西仍然不少，然而健康的东西也逐渐产生了，它们描写普通人在自己国土上平凡而坚毅的生活。年轻的知识分子开始重新认识自己的人民。他们现在农村小镇、小村庄里的生活才是真正的中国人自己的生活，所幸的是还保持着自己้的特点，未曾被那个曾经使他们自己的生活变得不健康起来的现代主ว义所侵蚀。他们开始为ฦ自己国家有这样一个宏伟而坚定的基础而感到高兴，并急切地把它变为新的鼓舞力量。这真是新的现，那ว么迷人而富有幽默感，无愧于自己的努力。总之，它是纯粹中国式的。