“仁者爱人”可能是“仁”最重要的特质之ใ一。孔子认为ฦ，“仁”作为ฦ人的自我意识，先表现为ฦ“爱”。如何落实“仁爱”呢？在宗法观念的背景下，孔子将家庭作为“仁爱”精神的土壤和根基。有若说：“孝悌也者，其为仁之ใ本与！”孝，指尊敬父母长者；悌，也作“弟”，指爱护兄弟姐妹。“孝悌”是宗法社会家庭关系的基本准则，起着维系宗法血缘纽带的作用。
《史记》简要地记载了两ä位思想巨匠的这次会面：孔子来到เ王畿之地，求见老子，并向老子请教“礼”的问题。老子说：“您口里所说的礼ึ，当年那ว些倡导它的人已๐经死了不知道多少年，恐怕连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且，君子倘若生逢其时，就应该驾着车出来做官；倘若生不逢时，就应该像蓬草一样，随风飘转。我听说过这样的话：善于经商的人会把自己้的货物隐藏起来，看上去好像什么เ东西也没有；具有高尚品德的君子，也会把自己้的聪明隐藏起来，看上去就像是一个愚钝ๅ的人。所以，去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您的情态神色和过分的志向，这些对于您没有任何好处。我所能ม告诉您的，只有这些罢了。”0米0่花0่在0线0书0库0่bຘookmihuaທnet
史书记载，孔子成年后，一次，鲁国的执政大夫季孙氏宴请鲁国的士，孔子依礼前往。不料，当孔子来到เ季孙氏家门口时，季孙氏的家臣阳虎见孔子穿着朴素า，不像有钱有势之ใ人，便不客气地说：“我们大人这是要宴请士，而不是宴请你的，你来干什么？”孔子吃了个ฐ闭门羹。
用孔子的话来说，西周时期，原本是“礼ึ乐征伐自天子出”；到เ了春秋时期，每况愈下，逐渐“礼ึ乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣执国命”。可以说，春秋时期是一个天崩地解的动荡时代，周王朝曾经一度灿烂辉煌ä的礼ึ乐文明，伴随着宗法制ๆ度的逐渐解体，伴随着周王室地位的岌岌可危，而濒于崩溃，整个ฐ社ุ会处在礼ึ崩乐坏的变局之ใ中ณ。
周公摄政七年，等成王长大成人能够亲政，周公便将天子之ใ位还给成王，自己北面而立，站在大臣的位置上，辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公猜忌颇็多，周公被迫离开国都。这年秋天，田里的庄稼长得特别ี好，但快到เ收获的时候，忽然雷电å交加，狂风大作，大树被刮断，田à里的庄稼也倒了。成王很焦急，准备祈祷上天。当他打开金匣子后，第一次看到了周公的祈่祷ຕ词，这才知道周公是如此忠于王室，极为ฦ感动。于是，成王亲自到เ城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰ถ功伟绩，将他安葬在文王墓的旁้边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之礼祭祀周公。
文王德行解纠纷
当然，为了改善周族的生存处境，或者按照传统儒家的理解，至少为君王禅让提供可能ม性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新的解读。从传世古籍和出土文献中不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断ษ的“天命”。文王能ม够获得“天命”的关键有两ä个：一是从技术手段看，文王占有了通天的能ม力；二是从具体操作看，文王利ำ用了“德”作为武器。
先，在文化观上，孔子认为ฦ华夏文化的传递存在一个“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制度；“革”，就是对原有文化和制ๆ度做出变化和改革；“损”，就是删ฤ减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新า情况增加一些新的内容。其中ณ，“因”是最主ว要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照ั孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼ึ”。周文化周礼中实际上已๐经包含了夏文化夏礼ึ和商文化商礼ึ中的很多重要内容。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶ะ。然后，象将屋顶点着火，想把舜烧死。舜到处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻๑，舜想到เ随身带着的两顶斗笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗ç笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。