释阶级意识，因为ฦ唯心主义从意识推断出实际存在，因为ฦ客观思维从实际存在推断ษ出意识，
现。同样，一个句子的意义就是它的意图或它的意向，这还假定了一个起点和一个终点，一
在柏格森看来，对记忆的“生理学理论”的驳斥基于因果的解释；它在于证明大脑แ痕迹和其
结为ฦ目的？一个验存在etre的概念至少有这种好处：不使每一个ฐ意识和主ว体间性得以
虑我的“心理事实”的意识，那么เ意识似乎恢复了它的权利和完全的自我拥有。例如，爱和
有一个身体和一个ฐ自然世界，所以我能在这个世界现我的行为与之交织在一起的其他人的
这是为了什么？”3之所以幻觉在稳定的和主体间的世界中没有位置，是因为幻觉缺少能使
就像乐่曲的组合有自己้的意义？……爱情有自己的特点，伯爵夫人暗中看到了。她向我投来
也能保持不变的一种颜色—功能，才能ม理解知觉。我说，钢๐笔是黑色的，我在阳光下看到钢
间，是真正的空间吗？这些空间能通过本身存在和被想象，还是作为其可能性条件不必以几
4林克，《现象学和运动理解问题的实验》，653๑页。
向上被理解，所以我们不能把存在和有方向的存在分开，没有必要“以”空间“为基础”或
着其意义知识的一个符号。它不是红本身。但是，我突然觉得该词语在我的身体中开辟了一
因而这不可能是对象。但我们始终能质问理智主义，它是从哪里得到意识和对象的这种概ฐ念
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
的意向投射在实际的动作中ณ，因为身体是一种自然表达的能力。
是睡眠者，病人也不是绝对地与主ว体间的世界断绝关系，不完全是病人。但是，他们身上的
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
身的综合。正常被试之所以能ม一下子理解眼睛和视觉的关系与耳朵和听觉的关系是同类的关
身体，为ฦ了按我的意愿支配我的身体，为ฦ了在空中描绘只是由á语言指令或由精神需要规定的
在心理学家的无所处的思维看来，有生命的主体的体验也成了一个ฐ对象，根本不需要一种新า
幻肢现象取决于“心理”决定因素า。一种情绪，一种唤起受伤时情景的情景，也能使没有幻
自然物体依然是一种理想的统一体，按照ั拉歇利埃的名言，是一般属性的一种交织。人们徒
觉出来的4，意识始终是关于一个对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
通过回忆的补充才是清晰的。“由于印象的不寻常布局，心理原因的影响不再能起到作用4”。
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
第三章“注意”和“判ศ断”
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