义，方向一词的全部ຖ含义中，我们重新现了一个ฐ朝着或指向非它之所是的同一种基本概
因此，如果我们“在意识中”重犯把时间定义为现在的连续的错误，那么เ当我们把时间
能ม在我们自己的内心深处把握的东西，那么เ上帝的立场对澄清我们的生活毫无帮助。我们体
觉本身的时候才能做到这一点，知觉的“综合”应是未完成的，只有在冒错误风险时才能向
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幻觉病人的其它所有体验，或到正常人的体验，没有确定的道路。病人说：“您没有听到我
花束显然是爱情的花束，但不可能说出花束中什么东西表示ิ爱情，这就是为什么เ莫尔索夫夫
不是因为他们感知到这么多的颜色，恰恰相反，而是因为当颜色属于结构不同的物体时，他
1“……在大街上，好像有严．严å．实．实．围．住．他．的窃窃议论声；同时，他感到被剥ຓ夺了自由á；在．他．周．围．好像总
1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，221้—23๑3页ษ。
种原则上不可能在明确的知觉中被达到เ和被主题化的界域。当我们固定在呈现给我们的某个ฐ
度。只有当词语持续呈现时，它才成为ฦ外部表象，其意义แ才成为思想。词语有一个外观，因
世界ศ应该能ม被想象”，那么性质就应该包含萌芽状态中的世界。但是，我们最初何以得知有
生活事件中。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
2“……当我这样醒来的时候，我的心灵开始躁动和探索，但我不知道我在哪里，事物、乡村、岁月，一
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能：物体通过这些半掩着的门
联的体系。
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新า回到我一直是的一个
人们能用这些词语描述我们感兴趣的运动障碍。但人们可能现，这种描述只能向我们
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
生了巨大的幻胳膊，接着，幻肢变小，最后，被淹没在残肢中7。在这里，幻肢现象是用疾
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
识的、尤其是科学认识的“最后结果”，我们通过天生的错觉把感觉放在第一位，认为感觉
之外，人们也谈论“回忆的作用”2。人们始终认为ฦ“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
验在我现在的体验中的再现，他人的体验在我的体验中的再现形成它们的统一性。哲学家的
第二章“联想”和“回忆的投射”
间性；我们每一个ฐ人既在绝对个别性的意义上应是一个来源不明的东西，也在绝对普遍性的
意义แ上应是一个来源不明的东西。我们在世界上的存在是这种双重的来源不明身份的具体承
载者。
在这种情况下，可能ม有处境，一种历史意义แ，一种历史真相，说同一件事情的三种方式。
如果事实上我通过一种绝对的主ว动性成为工人或资产者，如果一般地说，无任何东西能促成
自由，那ว么历史就不可能有结构，我们就不可能看到เ事件在历史中显现，一切东西就可能来
自一切东西。同样，就不可能有作为相对稳定的历史形式、人们能冠以一个名称、能现某
些可能属性的大英帝ຓ国。在社会运动的历史中，就不可能有革命时期或平静时期。一场社会
革命在任何时候都是可能的，人们也能ม有理由á指望一位暴君接受无政府主义。历史不会迷失
方向，即使考察较短的一段时期，我们也不能说这种事件共同促成了一个结果。政治家可能
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永远是一个冒险家，也就是说，政治家利ำ用事件，把一种事件所没有．的意义แ给予事件。不过，
之ใ所以如果没有能再现历史、因而能决定历史的意识，历史就不能完成任何东西，之ใ所以作
为使我们服从其目的的外来力量的历史不能和我们分开，只．是．因．为．历．史．永．远．是．主．观．的．历．史．，
我们不能不给它一种至少是零碎的意义。某种酝酿中的东西可能流产，但暂时能符合目前的
联想。在17๕99年的法国，无任何力量能阻止一个ฐ“越阶级”的军事政权在革命退潮时登
台，无任何力量能ม阻止军事独裁者的角色在那ว时是一个“需要扮演”的角色。这就是众所周
知的波拿巴计划，它以它的实现使我们作出这样的判断。但是，在波拿巴之前，迪穆里埃，
居斯ั蒂纳1้和其他人也制定过这样的计划，应该解释这种一致性。我们称之ใ为ฦ事件意义的东
西并不是产生事件的一种观念，也不是事件合在一起的偶然结果。这是在个人决定之前，在
社会共存中ณ和在人们on中ณ形成的将来的具体计划。在各阶级力量在1799年所能达到的
历史点上，由á于大革命不能再继续下去，又不能被取消，在个人自由方面又有充分的余地，
所以每个人通过使之成为一个历史主体的这种功能的和一般的生存，都倾向于依靠获得的经
验。在这个时候，向他们建议重新采用革命政府的办法，或向他们建议回到1789年的社会
状态，都将是一种历史错误，这不是因为ฦ有一种与我们的计划ฐ和我们的永远自由的评价无关
的历史真相，而是因为有一种这些计划ฐ的平均和统计意义แ。这等于说，我们把历史的意义แ给
予历史，而不是历史向我们提出它的意义。sinn-gebຘung意义แ给与不仅仅是离心的，这
就是为什么历史的主体不是个ฐ体。在一般的生存和个人的生存之ใ间，有着交流，每一种生存
既接受也给予。有时候，出现在人们on中和只不过是一种受到历史偶然性威แ胁的不可
靠可能事物的意义แ，被某个体再现。在这种情况下，当该个体把握历史的时候，他至少能在
一段时期里把历史引向看来是历史的意义แ的东西之外，把历史放入一种新的辩证法，比如，
当波拿巴从执政官变成皇帝和征服者的时候。我们并不是肯定历史从头到尾只有一种意义，
只有一种个人生活。我们想表明，在任何情况下，只有当自由á再现历史的某个时期逐渐呈．现．
出．的意义แ时，自由才能改变意义。就现在的这个命题而言，人们能区分冒险家和政治家，历