我呈现一个“实在事物”。在我看来，物体要成为一个物体，它必然要有一些隐蔽的面，这
人建立联系，只有我使他人不受拘束地认识我，我才能收回被夺去的一部分存在，我的自由
的声音吗？”“所以只有我一个人听到我的声音”2。幻觉只出现在被感知世界ศ的景象中，幻
抚爱中：“我想，颜色和叶丛十分和谐，是悦目的和能被理解的一诗，就像乐句在钟情者
们不能ม分辨颜色5。正如舍勒尔所说的，知觉不需要经过颜色就能直接到达物体，就像知觉
这样的描述有哲学意义吗？也就是说：这样的描述能告诉我们和意识结构本身有关的什么东
2同上，254—2๐55页。
我们实际上作出了这种姿态，比如，当我们低下头注视旁边一个人手里拿的一张照片的时候。
为我们像对一个人那样对词语采取某种行动，词语一出现，行为随即产生。“我试图在其生
反省运动中ณ停顿一下，比如说谈论一种局部的意识和一个孤立的对象，那么เ人们可能有一种
也就是说，我不能分解和重组身体，以便对身体形成一个清晰的观念。身体的统一性始终是
就是我们在运动的启动中现的同一种功能：身体把某种运动本质转变为声音，把一个词语
重新进入，睡眠者重新回到世界。同样，与共存断绝关系的病人还能感知他人的感性外表，
间，管子组、踏板和琴键只是作为ฦ这种感情或音乐意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
永恒主体中，因为思维的真正主体是进行谈话和目前继续进行谈话的主体，是这个ฐ主体将其
牌——出现在世界中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个不在场者的灵魂，
自然方法，站在科学援引的客观思维的立场上，自然方法以为能ม在观察中区分与观察者处境
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑痕迹加到幻肢的外周条件中，那么该理
足于研究使存在成为可能的条件。尽管人们考虑决定性的意识的变化1，尽管人们承认物体
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
篇文章时，快扫视造成视网膜印象的空缺，感觉材料因．而．需要由回忆的投射来补全3，倒
就是说：看法能相互印证，知觉能相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界不应该被单
如果我有感觉，那ว么一切体验都是感觉。场的分隔。没有“联想力”。没有“回忆
情”，或与真理的“联系”，以便成为ฦ真理的纯粹“观念”和“视觉”。换句话说，我不应该
是我自己，而应成为一个纯粹的自我了解者，世界应不再存在于我的周围，以便成为在我面
前的纯粹客体。至于我们的获得和这个先存在的世界造成的我们之所是，我们有一种悬置能ม
力，这足以使我们不被限定。我能闭上眼睛，塞住耳朵，但我不能不看，不能不听，虽然我
看见的只是我眼睛里的黑暗，我听到的只是寂静，同样，我能把我的获得的信念或信仰放入
圆括号，但是，不管我思考，还是我决定，始终根据我以前相信的或做的东西。habemusideam
veram我们有真理的观念，我们拥有一种真理，只有当我们能ม主题化真理的所有理由á，
也就是只有当我们不再有所处，这种真理的体验才是绝对的知识。因此，真理的观念的实际
拥有并没有给予我们权利ำ肯定完全一致的思想和绝对创造能力的一种心智场所，真理的观念
的实际拥有仅仅以一种意识的“目的论”1为基础，这种意识的目的论将用这个最初的工具
锻造出更完善的工具，再用这个ฐ更完善的工具锻造出还要完善的工具，以至无穷。胡塞尔说：
“只有通过本质的直觉，才能阐明本质直觉的本质。”2๐对某特殊本质的直觉在我们的体验
中ณ必然先于直觉的本质。思考思维的唯一方แ法先是思考某物，因此，对前一种思维来说，
重要的不是把自己้当作对象。思考思维，就是对思维采取一种我们先在“物体”方面学到
的态度，不是取消、而只是为了思维本身追溯思维的不透明性。意识运动中的任何停顿，对
象的任何规定，一个“某物”或一个观念的任何出现，都必须以至少不在这种关系下询问的
一个主ว体为前提。这就是为什么如同笛卡尔所说的，某些观念确实以一种事实上不容反驳的
明证呈现给我，一旦ຆ我们不再面对观念，这个事实确实也不再是理所当然的，不能消除怀疑ທ
的可能ม性。如果明证本身也能被怀疑，这不是一种偶然，因为确．实．性．就．是．怀．疑．，是不能凝结
在明显“真理”中ณ的一种思想传统的重新把握，如果我不拒绝加以阐明的话。出于同样的理
由á，一种明证在事实上是不容反驳的，但至少是可拒绝的。这就是谈论一个唯一物体的两ä种
方แ式：物体是不容反驳的，因为ฦ我理所当然地接受某种体验结果、某种思维场，正是出于这
个理由，对某种我具有的和我继续有的，但仍然是偶然的和呈现给本身的有思维能力的本性
来说，物体作为明证呈现给我。一个被感知的物体、一种几何关系或一种观念的确实性的获
得只是因为我不再到处寻找解释，我相信它们。一旦ຆ我介入其中，置身于某种思维范畴，比
如说，欧几里得空间或某个社会的存在条件，我就能找到明证，但它们不是最终的明证，因
为欧几里得空间或某个社ุ会不是唯一的可能存在。因此，对于确实性来说，重要的是在有待
证实的条件下确定下来，有一种不是知识的临时形式、注定要被一种绝对知识代替，而是知
识的最古老、最基本、最自觉或最成熟ງ的形式的信．念．——在“原始的”和“基本的”双重意
义上的一种最初信念。就是这个信念使一．般．的．某．物．出现在我们前面，自思维——怀疑或证
明——后来就能联系于这个信念，以便肯定或否定一般的某物。有意义，有某物，而不是有
虚无，有一系列ต协调的体验，一直在这里的烟灰缸，昨天我天现的、今天我认为能回想起
的真理可以作证。当人们试图不通过现象到达存在，也就是当人们以为存在是必然的，当人
们割裂现象和存在，当人们把现象降为单纯的显现或单纯的可能ม存在时，现象或“世界”的
这种明证就不能被认识到。第一种概念是斯宾诺萨的概念。在这里，最初信念从属于一种绝
对的明证，夹杂着存在和虚无的“有某物”从属于一种“有绝对的存在”。人们把关于存在
的任何询问作为无意义的询问加以拒绝：不可能ม问为什么有某物，而不是有虚无，有这个世