有一个身体和一个ฐ自然世界，所以我能在这个世界现我的行为与之交织在一起的其他人的
知觉中的东西的一种环境，我现在与一种十分完美的整体建立联系1。有幻觉者不相信那么เ
就像乐曲的组合有自己的意义แ？……爱情有自己的特点，伯爵夫人暗中看到了。她向我投来
颜色—性质构成的。正如画家已经指出的，在自然界，只有为数不多的几种颜色。儿童的颜
间，是真正的空间吗？这些空间能ม通过本身存在和被想象，还是作为其可能性条件不必以几
体或一个存在消失了，立即被另一个ฐ物体或另一个存在代替。在消失的东西和出现的东西之
向上被理解，所以我们不能把存在和有方向的存在分开，没有必要“以”空间“为基础”或
种潮湿和寒冷感之ใ外，还体验到身体图式的变化，好像身体的中心涌向外周，好像直到那时
因而这不可能是对象。但我们始终能质问理智主义แ，它是从哪里得到意识和对象的这种概念
过程——“视觉”，“运动机能”，“性欲”——那ว么我现这些“功能”不能通过因果关系相
的意向投射在实际的动作中ณ，因为身体是一种自然表达的能力。
现了。有睡眠“来临ภ”的一刻，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为我假装之ใ所
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
身体，为了按我的意愿支配我的身体，为ฦ了在空中ณ描绘只是由语言指令或由精神需要规定的
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中的关系是不可思议的关系。
幻肢现象取决于“心理”决定因素า。一种情绪，一种唤起受伤时情景的情景，也能使没有幻
联系在一起，因此，这些概念有助于作为物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
觉出来的4，意识始终是关于一个对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
图1图2
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
第一章“感觉”
先，我们显然能区分出我们身上“真的”感情和“假的”感情，因此，在我们身上被
我们感受到的东西不是在一个唯一的或同样真实的存在面上，在我们身上，有实在性的各种
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等级，正如在我们外面，有“光泽”，“幽灵”和“物体”。在真爱的旁้边，有假爱或错觉的
爱。而假爱有别于解释的错误，有别ี于我不真诚地把爱这个名称给予配不上爱的一种感情的
错误。因为在这种情况下，不可能有一点点爱，我目前不认为我的生活已经卷入这种感情，
我暗暗地避免提出这个问题，以回避我已经知道的回答，我的“爱”仅仅由讨好或欺骗构成。
相反，在假爱或错觉的爱中，我希望与意中人结合在一起，我的意中ณ人目前真正地是我与世
界的关系的中介，当我说我爱她，我不是在“解释”，我的生活已真正地卷入了一种像旋๙律
那样需要有后续的形式之中。确实，在幻灭之后在我对．自．己．的错觉被揭示之ใ后和当我试
图理解我所遇到เ的事情时，我将在这种所谓的爱下面重新现不同于爱的另．一．种．东．西．：“所
爱的”女人和另一个人的相似之ใ处，烦恼，习惯，兴趣或信念的共同之处，就是这些东西能
使我谈论错觉。我只爱一些品．质．与另一个微笑相似的这种微笑，作为ฦ事实被接受的这种美
丽，这种姿态和举止的青春活力，而不是爱作为ฦ她本人的特殊存在方แ式。相应地，我没有
整个地卷入，我过去的生活和我将来的生活区域没有被入侵，我在我自己身上为其它东西保
留แ了位置。人们也许会说，要么我不知道爱，在这种情况下，问题不在于错觉的爱，而是在
于已经结束的真爱，——要么เ我知道爱，在这种情况下，就没有爱，甚至没有假爱。但是，
两种情况都不是。我们不能ม说当这种爱存在的时候，它不能与一种真爱区别开来，当我不承
认这种爱的时候，它成了一种“假爱”。我们不能说十五岁时的信仰危机本身没有意义，根
据我在我以后的生活中ณ对当时信仰危机所作的坦率评价，它成．了．青春期的一个事件或宗教志
向的最初标志。即使我把我的一生建立在青春期的一个事件上，该事件依然保留着它的偶然
性，我的整个一生是“假的”。在我所体验到เ的信仰危机中，我们应能ม现将事件与志向区
分开来的某个特点：在第一种情况下，信仰寓于我与世界和与他人的基本关系中；在第二种
情况下，信仰是主体内部的一种非个ฐ人的和无内在必然性的行为，是“青春期”。同样，真
爱唤起主ว体的所有精神力量，使主体整个ฐ地卷入，而假爱只涉及到主ว体的一个角色，比如说，
迟到เ的爱情中的“四十岁的男人”，异国恋中ณ的“旅游者”，由回忆唤起的假爱中ณ的“鰥夫”，
母爱的回忆中的“儿童”。当我有了变化，或意中人有了变化时，真爱就结束了；当我省悟
时，假爱就露馅了。它们的区别是内在的。但由á于这种区别和感情在我在整个世界上存在的
地位有关，由于假爱与当我体验它的时候我以为ฦ扮演的角色有关，由于要识别角色的虚假性，
所以我需要一种只有通过幻灭我才能ม得到的自我认识，模棱两可依然在，这就是为什么错觉
是可能的。让我们再来看一看癔症患者的例子。我们一开始把癔症患者当作装ณ病者来看待，
但癔症患者先欺骗的是他自己，这种可塑性重新提出了人们想回避的问题：癔症患者为什
么不能ม感知他感知到的东西，却能ม感知他没有感知到的东西？他并不假．装．痛苦、忧愁、愤怒，
但他的“痛苦”、他的“忧愁”、他的“愤怒”却不同于“实在的”痛苦、忧愁和愤怒，因