体或一个存在消失了，立即被另一个物体或另一个存在代替。在消失的东西和出现的东西之
知觉，最终说来可能不是知觉，空间方向不是物体的一种偶然属性，而是我得以认识物体、
种潮湿和寒冷感之ใ外，还体验到身体图式的变化，好像身体的中心涌向外周，好像直到那时
为短暂的一现，但它在客观时间中存在则ท是恒真的。被反省主题化的意识是．自在的存在。
过程——“视觉”，“运动机能ม”，“性欲”——那么เ我现这些“功能”不能通过因果关系相
成为ฦ当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新打开
现了。有睡眠“来临”的一刻，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为ฦ我假装之所
计划ฐ时的行为。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制乐器，配合指
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
已知世界，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示主体的内部活动的一个ฐ意义
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中ณ的关系是不可思议的关系。
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
联系在一起，因此，这些概念有助于作为ฦ物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
确实，这些批判ศ所针对的只是反省分析的开头部ຖ分，理智主义可能抗辩说，人们先应
图1图2
于意义แ，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到了一个ฐ名称。
第一章“感觉”
6这就是为什么人们能站在舍勒尔《唯心—实在论》，298页一边，说牛顿ู的空间表示ิ“内心的空间”。
7๕费舍，《论空间体验的临床描述和心理学》，70页。
8费舍，《精神分裂症的时空结构和思维障碍》，253页。
9๗e施特劳斯，《论感官感觉》，290页。
10例如，人们可能指出，审美知觉也能开辟一种新的空间性，作为艺术作品的绘画不在空间里，它作为自
然物体和作为涂有颜色的画布寓于空间中，——舞蹈在一个ฐ没有目标和没有方向的空间里展开，舞蹈是我
们的历史的暂停，舞蹈中ณ的主体及其世界不再相互对立，不再相互衬托，因此，在舞蹈中，身体的各个部ຖ
分不像在自然体验中那样突出：躯体不再是运动从中ณ产生、运动一旦完成就消เ失的背景；是躯体在指挥舞
蹈，肢体运动受躯体的支配。
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利的预ไ兆——或者在我的身体中作为笨拙部位的左边，只有当我先能想象它和右边的关系
时，才能被确定为方向，正是这种关系最终把一种空间意义给予关系在其中ณ被建立起来的各
个项。可以这么เ说，原始人不是带着他的焦虑或喜悦来定位一个空间的，正如我不是带着疼
痛来确定我的受伤的脚在哪里：主观的焦虑、喜悦和疼痛与它们的经验条件所在的客观空间
的一个ฐ地点有关。如果没有对所有内容来说是灵活的和自由的、在空间里展开内容的意识，
内容就不可能存在。如果我们反省想象的空间体验，如果我们思忖这种体验表示什么，那么เ
我们必然会现这种体验基于客观的和唯一的空间的意识，因为一个不是客观的和不是唯一
的空间不是一个空间：对空间来说，重要的不就是成为ฦ一个绝对的、相关的“外面”，也就
是主体性的否定吗？既ຂ然人们想从空间之ใ外确定的一切东西仍然与空间有联系，因而也在空
间中ณ，对空间来说，重要的不就是包括一切人们能想象的存在吗？做梦者在做梦，这就是为
什么做梦者的呼吸运动和性冲动不被当作它们之所是，并割断把它们维系于世界的缆绳，以
梦的形式浮ด现在他面前。但是，做梦者究竟看到了什么เ？我们能凭他的话相信他吗？如果他
想知道他看到的东西，想理解他的梦，他就应该醒过来。一旦性欲重返他的生殖窦，焦虑及
其幻觉就立即重新成为ฦ它通常之所是：在胸廓的一个点上的某种呼吸困难。入侵精神分裂症
患者世界的黑暗空间只有和明亮空间联系起来，才能ม被理解为空间，才能ม获得空间性的资格。
如果病人声称在他周围还有另外一个空间，我们就应该问他：这个ฐ空间到底在哪．里．？当他试
图使这种幻觉就位时，他反而使幻觉像幽灵那ว样消失了。正如他自己所承认的，既然物体始
终在那里，他就始终有办法靠明亮空间驱逐幻觉和重返共有世界。幻觉是明亮世界的碎片，
并从明亮世界ศ那ว里得到幻觉能ม拥有的幻景。同样，当我们试图把几何空间及其世界内的关系
建立在生存的原始空间性上时，人们会反驳我们说，思维只能ม认识自己或客体，主体的空间
性是难以想象的，因此，我们的命题完全没有任何意义。我们回答说，我们的命题没有主题
的或明显的意义，它在客观思维前面消失。但是，我们的命题有一种非主ว题的或隐含的意义，
这不是一种微．不．足．道．的．意．义．，因为客观思维本身也充满非反省，表现为非反省意识生活的一
种解释，因此，彻底的反省不在于同时使世界或空间和思考它们的无时间性的主ว体主题化，
而是应该靠把它的意义给予主题化的意义界ศ域，重新把握这种主题化本身。如果反省就是探
索其它一切得以存在和被想象的根源，那么เ反省就不能自闭于客观思维，而是应该思考客观
思维的主题化活动，重建这种活动的背景。换句话说，客观思维拒绝接受所谓的梦的现象，
神话的现象，一般地说，生存的现象，因为客观思维认为这些东西是难以想象的，因为这些
东西并不意味着客观思维能进行主题化。客观思维以可能事物和明证的名义แ拒绝接受事实和
实在事物。但是，客观思维没有看到明证本身也是建立在一个事实上的。反省分析自以为比
做梦者或精神分裂症患者本人更了解做梦者和精神分裂症患者体验到的东西；甚至哲学家也
以为他在反省中对他感知的东西的了解过他在知觉中对他感知的东西的了解。只有在这种
情况下，他才能ม把人类学空间当作真正的、唯一的和客观的空间的含糊显现加以拒绝。但是，